真正的大心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意。人生有遇亦有别，遇时珍视，别前祝福，凡人凡事终是尘，莫让过往云烟迷惑了行程；生活里本没有绝对的是与非，别在是非之间劳心费神，幸福才是人生的唯一答案；得到勿窃喜，失去毋徒悲，得失只是一种状态，保持灵魂的安静才是真正的大心境。 ​

——印能法师

李泽厚《华夏美学》| 道不可言，言而非也
#遇见艺术#
庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”

书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露。

另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫草，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。

它又可以是“阴阳既生，形势出矣”，“上下与天地同流”的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现、再现的内容、题材和范围。

书法艺术是审美领域内“人的自然化”与“自然的人化”的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕、神经到气质、性格）、心（从情感到思想）的各个方面。

​“哲学中决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” 二者抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。

在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。

这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。

它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。

它丝毫不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。 人的生死，有如樱花，一下散落，干净利落，故美。

由巫术、神话、宗教的“兴”的源起，到“比德”，再到“意境”，这也可说是由集体意识层（兴的源起）到个体意识层（“比德”）再到个体无意识层（“神来之笔”）的进展。

这个个体无意识层所表现出来的心理秩序、情理结构，却又正是久远传统的历史积淀物。它展示出华夏文艺在塑造、建构人性结构上，其理知、情感、想像、感知诸因素相交融组合的民族心理进程和基本特征。

#每日一善[超话]# [心]#阳光信用#
淡然是生活的最美。高山无语，深水无波。绚烂之极归于平淡，不是平庸之平，也非淡然无味之淡，而是素净质朴宁静深沉，是深邃的执著，是内心的祥和，是深入的淡定，是物我两忘的境界。淡者质朴，宽容，谨慎，执著，不以物喜，不以己悲，心灵淡然若水，人生如行云流水，自在安详。