明朝成化18年(1482年),山东滕县富户沈仁的独子沈时彦天不亮出门收租,深夜未归。沈时彦年方18,刚刚迎娶了临县富户王财主的女儿,接掌了家业,正是人生得意时,新人在家,却不回来,不是有事业心,就是出事了。
果然第二天上午,沈仁正在吃早饭。里正便来通知贵府公子被人砍死在半山亭,不知何人所为?
听到这话时,沈仁两眼一黑,顿时把碗丢在了地上,一下子昏厥过去。家人赶忙掐人中,挽手臂,好不容易将其救醒,然后带他去案发现场。
沈仁等人到了半山亭之后,但见沈时彦倒在血泊之中,头颅有明显的斧劈痕迹。并发现有十几个血脚印向山下村落方向延伸过去。但是血脚印越来越浅,越来越模糊,最终不知道往哪家去了。
这就很头疼了,线索断了。但沈仁到底是做生意出身的,脑子很活,有斧子的人家虽不少,但靠的最近的当属木匠徐荣。
于是一行人便往徐荣家赶,结果就在徐荣家的门槛上,有一道淡淡的血痕,闯进徐荣家后,发现徐荣在家,而且所穿的鞋子鞋底上寖满了血渍。由不得徐荣分辩,便被抓起来押送官府。
徐荣死活不承认自己杀人。但是也的确无法解释,自己脚底下的这个血迹从何而来?在沈家人和群众们的眼里,徐荣杀人,这叫铁证如山。
但是滕县知县刘缨,进士出身,是一个仔细人,他又去复勘了一遍现场。心里虽然也觉得徐荣嫌疑最大,但却发现徐荣的斧子上,并无半丝血迹。还是让仵作连同斧柄,用明矾浸了,结果并没有半点遗迹。这就说明,徐荣的这把斧子,的确不是杀害沈时彦的那把。然而也不是没收获,在徐荣家里收出来2两整银子,这理论不是徐荣家自己的东西。
徐荣交代自己那2两银子,是临县的大户给自己做家私的定金。因为材料要木匠自备,所以早早出门去了山上伐木,看到半山亭有具尸体,觉得晦气,便回家去了。
所以案子到了这,刘知县也为难了。你说徐荣是凶手吧,没有直接证据,只有间接证据;你说徐荣不是凶手吧,那鞋子上的血迹和2两银子解释得过于牵强。
需要时间验证不说,《大明律》规定,发现尸体不报告,杖责40,徐荣这是明知道触犯刑律。
而徐荣解释之所以见尸体未报官,是因为自己前天算了一个命,说今天不利伐木、造作,但是自己为了银子还是出了门,怕有报应,准备等隔天再去报案。
这种解释在沈仁的眼里解释就是掩饰。而沈仁等不及了,要为儿子报仇,多次找刘知县,要求判决徐荣。
而刘知县一面顶着压力,一面派人顺着银子来路查起。刘知县派了两波人,一波人去了临县,一波人去了沈时彦去收租的地方。
结果承租沈家田地的农户,说一共17两碎银子,还有3贯铜钱,没有整银子。隔天临县的也汇报,那2两银子定金也属实。
难题交给刘知县了,眼看徐荣的嫌疑一点点洗清,那真正的凶手又是谁呢?一点头绪都没有。
刘知县只能将徐荣收押在监,不过刘知县交代,这些天有人给徐荣送饭,但凡有询问案情的或者串供的,一定记得及时来报我。
刘知县的这个做法最终见效了。前两天给徐荣送饭的是他的老婆,就知道哭,也不存在串供。
但是过了几天之后,突然有一个小男孩六七岁年纪,来给徐荣去送饭,狱卒们以为这是徐荣的儿子,但却不曾想这个小孩并不认识徐荣,问哪一个才是徐荣?还问徐荣认罪了没有?
刘知县见了这个孩子,并询问了,是谁让你来送牢饭的?
小孩子天真烂漫,所以根本不会撒谎。他说他本来在街上玩耍,酒店里面有两个人吃酒,便喊住了他,说给个大子儿给他,劳烦他到狱中送个囚饭,且给了他一盒饭食。说你若问得,徐荣是否招供,回来再赏你一枚大子儿。
刘知县立刻派了衙役跟随小孩去了酒店,起获了二人。
刘知县立马升堂,此二人,名叫姚升,姚礼,是亲兄弟,靠砍柴为生,家道清贫,却在酒店大鱼大肉下酒,本身就非常值得怀疑。两人见了刘知县,还在那边大喊冤枉。
刘知县立马让小孩和他们对质。两人不得已交代了实情,原来兄弟二人,曾经是和沈仁一起做生意的,从山东贩运干果到苏州做蜜饯,再从苏州把丝绸贩到山东。后来沈仁发财了,而两兄弟做生意赔了,他俩就想去问沈仁借钱,想东山再起。结果被沈仁拒绝,还羞辱了他们,导致了他们彻底翻盘无望。
两兄弟这天被几个无赖“买”了柴不给钱。气无处撒时,正好在半山亭遇到收租回来的沈时彦。顿时火起,让你这个吝啬鬼沈仁,宁可断交也不舍钱,我就让你断后,看你钱财留给谁?
恶向胆边生,姚升拿起砍柴的斧子,就照沈时彦的脑袋上,劈了过去。俩人搜摸了沈时彦身上的钱财,逃跑了。被抓时还剩16两多的碎银子,和2贯多铜钱。
兄弟两躲了两天后,听说徐木匠当天就被抓起来了。于是两人想起来让小孩去打探情况,心想不暴露自己,还能掌握动向。
结果按《大明律》,姚升、姚礼杀人得财,不分主从,皆斩;木匠徐荣见尸不报,杖40;沈仁诬告木匠徐荣死罪未决,原本应该杖100,流3000里,但是鉴于沈仁遭遇,以及不明真相,予以薄惩,罚银10两给徐荣。
果然第二天上午,沈仁正在吃早饭。里正便来通知贵府公子被人砍死在半山亭,不知何人所为?
听到这话时,沈仁两眼一黑,顿时把碗丢在了地上,一下子昏厥过去。家人赶忙掐人中,挽手臂,好不容易将其救醒,然后带他去案发现场。
沈仁等人到了半山亭之后,但见沈时彦倒在血泊之中,头颅有明显的斧劈痕迹。并发现有十几个血脚印向山下村落方向延伸过去。但是血脚印越来越浅,越来越模糊,最终不知道往哪家去了。
这就很头疼了,线索断了。但沈仁到底是做生意出身的,脑子很活,有斧子的人家虽不少,但靠的最近的当属木匠徐荣。
于是一行人便往徐荣家赶,结果就在徐荣家的门槛上,有一道淡淡的血痕,闯进徐荣家后,发现徐荣在家,而且所穿的鞋子鞋底上寖满了血渍。由不得徐荣分辩,便被抓起来押送官府。
徐荣死活不承认自己杀人。但是也的确无法解释,自己脚底下的这个血迹从何而来?在沈家人和群众们的眼里,徐荣杀人,这叫铁证如山。
但是滕县知县刘缨,进士出身,是一个仔细人,他又去复勘了一遍现场。心里虽然也觉得徐荣嫌疑最大,但却发现徐荣的斧子上,并无半丝血迹。还是让仵作连同斧柄,用明矾浸了,结果并没有半点遗迹。这就说明,徐荣的这把斧子,的确不是杀害沈时彦的那把。然而也不是没收获,在徐荣家里收出来2两整银子,这理论不是徐荣家自己的东西。
徐荣交代自己那2两银子,是临县的大户给自己做家私的定金。因为材料要木匠自备,所以早早出门去了山上伐木,看到半山亭有具尸体,觉得晦气,便回家去了。
所以案子到了这,刘知县也为难了。你说徐荣是凶手吧,没有直接证据,只有间接证据;你说徐荣不是凶手吧,那鞋子上的血迹和2两银子解释得过于牵强。
需要时间验证不说,《大明律》规定,发现尸体不报告,杖责40,徐荣这是明知道触犯刑律。
而徐荣解释之所以见尸体未报官,是因为自己前天算了一个命,说今天不利伐木、造作,但是自己为了银子还是出了门,怕有报应,准备等隔天再去报案。
这种解释在沈仁的眼里解释就是掩饰。而沈仁等不及了,要为儿子报仇,多次找刘知县,要求判决徐荣。
而刘知县一面顶着压力,一面派人顺着银子来路查起。刘知县派了两波人,一波人去了临县,一波人去了沈时彦去收租的地方。
结果承租沈家田地的农户,说一共17两碎银子,还有3贯铜钱,没有整银子。隔天临县的也汇报,那2两银子定金也属实。
难题交给刘知县了,眼看徐荣的嫌疑一点点洗清,那真正的凶手又是谁呢?一点头绪都没有。
刘知县只能将徐荣收押在监,不过刘知县交代,这些天有人给徐荣送饭,但凡有询问案情的或者串供的,一定记得及时来报我。
刘知县的这个做法最终见效了。前两天给徐荣送饭的是他的老婆,就知道哭,也不存在串供。
但是过了几天之后,突然有一个小男孩六七岁年纪,来给徐荣去送饭,狱卒们以为这是徐荣的儿子,但却不曾想这个小孩并不认识徐荣,问哪一个才是徐荣?还问徐荣认罪了没有?
刘知县见了这个孩子,并询问了,是谁让你来送牢饭的?
小孩子天真烂漫,所以根本不会撒谎。他说他本来在街上玩耍,酒店里面有两个人吃酒,便喊住了他,说给个大子儿给他,劳烦他到狱中送个囚饭,且给了他一盒饭食。说你若问得,徐荣是否招供,回来再赏你一枚大子儿。
刘知县立刻派了衙役跟随小孩去了酒店,起获了二人。
刘知县立马升堂,此二人,名叫姚升,姚礼,是亲兄弟,靠砍柴为生,家道清贫,却在酒店大鱼大肉下酒,本身就非常值得怀疑。两人见了刘知县,还在那边大喊冤枉。
刘知县立马让小孩和他们对质。两人不得已交代了实情,原来兄弟二人,曾经是和沈仁一起做生意的,从山东贩运干果到苏州做蜜饯,再从苏州把丝绸贩到山东。后来沈仁发财了,而两兄弟做生意赔了,他俩就想去问沈仁借钱,想东山再起。结果被沈仁拒绝,还羞辱了他们,导致了他们彻底翻盘无望。
两兄弟这天被几个无赖“买”了柴不给钱。气无处撒时,正好在半山亭遇到收租回来的沈时彦。顿时火起,让你这个吝啬鬼沈仁,宁可断交也不舍钱,我就让你断后,看你钱财留给谁?
恶向胆边生,姚升拿起砍柴的斧子,就照沈时彦的脑袋上,劈了过去。俩人搜摸了沈时彦身上的钱财,逃跑了。被抓时还剩16两多的碎银子,和2贯多铜钱。
兄弟两躲了两天后,听说徐木匠当天就被抓起来了。于是两人想起来让小孩去打探情况,心想不暴露自己,还能掌握动向。
结果按《大明律》,姚升、姚礼杀人得财,不分主从,皆斩;木匠徐荣见尸不报,杖40;沈仁诬告木匠徐荣死罪未决,原本应该杖100,流3000里,但是鉴于沈仁遭遇,以及不明真相,予以薄惩,罚银10两给徐荣。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
最恒久的春天或不在他处,甚至不随季节更替,而是住在人的心怀之中的。
心向暖阳,吾怀自春。
这是明代画家沈周晚年在他的一幅自画像下所题之词,“似不似,真不真,纸上影,身外人。死生一梦,天地一尘,浮浮休休,吾怀自春。”
春天对他而言,好像已经不单纯是外在的季节变化,而是恒久存在于内心的一份天真。无论岁月如何消磨掉纯真的容颜,无论境遇如何蹉跎掉柔软的心境,我心之中常怀春意,这该是多么难得的人生境界。
心向暖阳,吾怀自春。
这是明代画家沈周晚年在他的一幅自画像下所题之词,“似不似,真不真,纸上影,身外人。死生一梦,天地一尘,浮浮休休,吾怀自春。”
春天对他而言,好像已经不单纯是外在的季节变化,而是恒久存在于内心的一份天真。无论岁月如何消磨掉纯真的容颜,无论境遇如何蹉跎掉柔软的心境,我心之中常怀春意,这该是多么难得的人生境界。
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