每日一读
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
#中医经典共读#
妇人有带下而色红者，似血非血，淋沥不断，所谓赤带也。夫赤带亦湿病，湿是土之气，宜见黄白之色，今不见黄白而见赤者，火热故也。火色赤，故带下亦赤耳。惟是带脉系于腰脐之间，近乎至阴之地，不宜有火。而今见火症，岂其路通于命门，而命门之火出而烧之耶？不知带脉通于肾，而肾气通于肝。妇人忧思伤脾，又加郁怒伤肝，于是肝经之郁火内炽，下克脾土，脾土不能运化，致湿热之气蕴于带脉之间；而肝不藏血，亦渗于带脉之内，皆由脾气受伤，运化无力，湿热之气，随气下陷，同血俱下，所以似血非血之形象，现于其色也。其实血与湿不能两分，世人以赤带属之心火误矣。治法须清肝火而扶脾气，则庶几可愈。方用清肝止淋汤。
白芍（一两，醋炒） 当归（一两，酒洗）
生地（五钱，酒炒） 阿胶（三钱，白面炒）
粉丹皮（三钱） 黄柏（二钱）
牛膝（二钱） 香附（一钱，酒炒）
红枣（十个） 小黑豆（一两）
水煎服。一剂少止，二剂又少止，四剂全愈，十剂不再发。此方但主补肝之血，全不利脾之湿者，以赤带之为病，火重而湿轻也。失火之所以旺者，由於血之衰，补血即足以制火。且水与血合而成赤带之症，竟不能辨其是湿非湿，则湿亦尽化而为血矣，所以治血则湿亦除，又何必利湿之多事哉！此方之妙，妙在纯於治血，少加清火之味，故奏功独奇。倘一利其湿，反引火下行，转难速效矣。或问曰：先生前言助其脾土之气，今但补其肝木之血何也？不知用芍药以平肝，则肝气行得舒，肝气舒自不克土，脾不受克，则脾土自旺，是平肝正所以扶脾耳，又何必加人参、白术之品，以致累事哉！
#绿萝斋工作室·中医# #赵尚华名老中医工作室#
妇人有带下而色红者，似血非血，淋沥不断，所谓赤带也。夫赤带亦湿病，湿是土之气，宜见黄白之色，今不见黄白而见赤者，火热故也。火色赤，故带下亦赤耳。惟是带脉系于腰脐之间，近乎至阴之地，不宜有火。而今见火症，岂其路通于命门，而命门之火出而烧之耶？不知带脉通于肾，而肾气通于肝。妇人忧思伤脾，又加郁怒伤肝，于是肝经之郁火内炽，下克脾土，脾土不能运化，致湿热之气蕴于带脉之间；而肝不藏血，亦渗于带脉之内，皆由脾气受伤，运化无力，湿热之气，随气下陷，同血俱下，所以似血非血之形象，现于其色也。其实血与湿不能两分，世人以赤带属之心火误矣。治法须清肝火而扶脾气，则庶几可愈。方用清肝止淋汤。
白芍（一两，醋炒） 当归（一两，酒洗）
生地（五钱，酒炒） 阿胶（三钱，白面炒）
粉丹皮（三钱） 黄柏（二钱）
牛膝（二钱） 香附（一钱，酒炒）
红枣（十个） 小黑豆（一两）
水煎服。一剂少止，二剂又少止，四剂全愈，十剂不再发。此方但主补肝之血，全不利脾之湿者，以赤带之为病，火重而湿轻也。失火之所以旺者，由於血之衰，补血即足以制火。且水与血合而成赤带之症，竟不能辨其是湿非湿，则湿亦尽化而为血矣，所以治血则湿亦除，又何必利湿之多事哉！此方之妙，妙在纯於治血，少加清火之味，故奏功独奇。倘一利其湿，反引火下行，转难速效矣。或问曰：先生前言助其脾土之气，今但补其肝木之血何也？不知用芍药以平肝，则肝气行得舒，肝气舒自不克土，脾不受克，则脾土自旺，是平肝正所以扶脾耳，又何必加人参、白术之品，以致累事哉！
#绿萝斋工作室·中医# #赵尚华名老中医工作室#
华云数字承担“十四五”课题第76项课题组的重大意义
百年征程，波澜壮阔，正是风华正茂！
改革开放前三十年，我党带领全国人民把一个破破烂烂的国家建设的百业兴旺，奠定了四个现代化建设的坚实基础。
改革开放以来，我国仅用四十年时间，就从一个物质条件相对落后的国家，一跃成为世界第二大经济体，人民群众的生活水平发生了天翻地覆的变化。但是，用唯物的，历史的观点看待今天的社会，还存在着不断变化的社会矛盾。大到国家，小到单位和企业，如何处理效率和公平的问题；如何解决物质利益分配的问题；如何顺应生产力的发展；如何解决好激励手段和普惠共赢之间的矛盾；如何走向共同富裕实现人类命运共同体？说到底就是模式初心和分配落实的问题。
商业模式在很大程度上体现了一定范围内的分配关系，从这里可以看出利益分配是否公平合理，是否垄断与剥削，是否有激励邪恶物欲的主观推动，是否动用了技术遮掩或模糊概念让资本主义（m国模式）借尸还魂？几十年来丰富多彩花样翻新的营销模式让老百姓眼花缭乱，难辨真伪。所以，华云数字立志要引领数字时代新零售，打造普惠金融生态圈。
华云数字消费扶贫的云模式，真正抓住了人民群众最关心、最直接、最现实的利益分配问题，从消费入口做到雪中送炭，做到现实条件下就能做到的事，让人民群众看的见，摸得着的实惠。只要在华云商城来消费就能得到产品流通环节利润的80%，可提现可兑换数字商品云元，云元的增值放大个人的数字资产。而且，入驻华云商城都是生产型企业，资质证照齐全，还要经过一系列严格的审核。从农业产品的追根溯源再到工业产品逐步完善，保证健康、绿色、无污染的产品到消费者手中。会让广大人民群众能消费、敢消费、善于消费。让人民群众有获得感、幸福感、安全感，生活的更加充实、更有保障。
华云模式能解决以下九大社会问题：
一.缩短贫富差距。
二.解决劳动就业。
三.控制假货入市。
四.控制资金外流。
五.推广全民持股。
六.打造中产阶级。
七.整合千行百业。
八.打造民族品牌。
九.夺回互联网阵地。
2021年是两个百年的交汇之年，更是“十四五”的开局之年。中国的新时代注定是数字经济时代，华云数字作为创新型企业，牢牢把握住了全球数字化转型的战略机遇，走在数字中国的前列。因此，华云数字承担“十四五”课题第76个课题组是时代的召唤、民心所向、国之大计！
百年征程，波澜壮阔，正是风华正茂！
改革开放前三十年，我党带领全国人民把一个破破烂烂的国家建设的百业兴旺，奠定了四个现代化建设的坚实基础。
改革开放以来，我国仅用四十年时间，就从一个物质条件相对落后的国家，一跃成为世界第二大经济体，人民群众的生活水平发生了天翻地覆的变化。但是，用唯物的，历史的观点看待今天的社会，还存在着不断变化的社会矛盾。大到国家，小到单位和企业，如何处理效率和公平的问题；如何解决物质利益分配的问题；如何顺应生产力的发展；如何解决好激励手段和普惠共赢之间的矛盾；如何走向共同富裕实现人类命运共同体？说到底就是模式初心和分配落实的问题。
商业模式在很大程度上体现了一定范围内的分配关系，从这里可以看出利益分配是否公平合理，是否垄断与剥削，是否有激励邪恶物欲的主观推动，是否动用了技术遮掩或模糊概念让资本主义（m国模式）借尸还魂？几十年来丰富多彩花样翻新的营销模式让老百姓眼花缭乱，难辨真伪。所以，华云数字立志要引领数字时代新零售，打造普惠金融生态圈。
华云数字消费扶贫的云模式，真正抓住了人民群众最关心、最直接、最现实的利益分配问题，从消费入口做到雪中送炭，做到现实条件下就能做到的事，让人民群众看的见，摸得着的实惠。只要在华云商城来消费就能得到产品流通环节利润的80%，可提现可兑换数字商品云元，云元的增值放大个人的数字资产。而且，入驻华云商城都是生产型企业，资质证照齐全，还要经过一系列严格的审核。从农业产品的追根溯源再到工业产品逐步完善，保证健康、绿色、无污染的产品到消费者手中。会让广大人民群众能消费、敢消费、善于消费。让人民群众有获得感、幸福感、安全感，生活的更加充实、更有保障。
华云模式能解决以下九大社会问题：
一.缩短贫富差距。
二.解决劳动就业。
三.控制假货入市。
四.控制资金外流。
五.推广全民持股。
六.打造中产阶级。
七.整合千行百业。
八.打造民族品牌。
九.夺回互联网阵地。
2021年是两个百年的交汇之年，更是“十四五”的开局之年。中国的新时代注定是数字经济时代，华云数字作为创新型企业，牢牢把握住了全球数字化转型的战略机遇，走在数字中国的前列。因此，华云数字承担“十四五”课题第76个课题组是时代的召唤、民心所向、国之大计！
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