彬县这座“煤炭之乡” 拥有丰富的煤炭资源，作为国家重要能源基地，曾点亮了无数万家灯火，为国家建设作出重要贡献。然而近年来，随着社会的发展和煤炭本身具有的劣势，煤炭业呈现出大幅度下滑趋势。在这种现状下我们作为煤炭人，更要立足于本职工作，加倍努力，彻底转变煤老大思想，致力创新发展，稳固煤炭市场，确保煤炭销售工作正常运行，以优质的服务对待客户，服务司乘人员。

首先，需要我们每一位煤矿工人做好自己的本职工作。

我是一名装载机司机，我的职责就是服从领导安排，听从领导指挥，在每一次工作作业中认真履行装载机司机的岗位职责，确保作业安全，人身安全，机械安全，工作中对自己负责，对企业负责，用“责任心”工作，用“感恩的心”生活。作为销售团队的一份子，我们要热爱团队中的每个人，把他们视为做为一群最可爱的人，与他们团结一致，立足本职，在平凡的工作中无私奉献，工作中不莽撞，要鉴前毖后，要勤勉尽责，要像珍惜生命一样珍惜自己的工作，才能把工作做到尽善尽美。同时我也非常骄傲，我有这么一个平台来拓展自己的生存和发展空间。总而言之，我很珍惜自己的这份工作，对这份工作的热忱无以言表。

做为煤炭企业，我们要做好对煤炭市场综合能源利用，做好节能减排，尤其是落实环保措施，植物降霾加强基础设施建设，提标改造绿色发展，铺设更宽的道路。煤炭开采、运输和利用产业所带来的环境污染依旧明显，不但治污过程中产生经济损失，对人民的健康危害也同样造成生命财产的威胁，资源开发布局不科学、技术不成熟、参差不齐均为限制煤炭产业绿色、清洁、低碳和可持续发展的因素。

因此，对煤炭产业的结构改革和技术优化，需要进一步政策推进，以实现经济转型和生产模式开放式循环，由传统的劳动和资源密集型煤炭产业，向清洁高效和技术创新型的智能化煤炭生产加工产业转变，而非盲目地“去煤化”。坚持对煤炭产业深化改革，无论对我国经济长远发展，还是对生态环境的改善，均有十分重要的影响。煤炭开采过程中除造成矿区生态破坏外，开采中飞扬的烟尘和煤尘会威胁一线工人的身体健康，地下水资源和周边农田污染更为矿区附近居民的健康带来隐患；而中西地区的煤炭产区与消费地区所在的东部沿海工业城市距离较远，故运输污染也是煤炭产业干预生态环境的一环；煤炭电力、化工利用对于环境的污染是毋庸置疑的，燃烧所排放的二氧化硫气体作为典型环境污染物，严重影响农业生产、人民生活，煤烟污染又会诱发、提高呼吸道疾病的患病率，威胁居民人身财产安全。这三大基本环境污染产生途径中，煤炭开采和煤炭电力、化工利用方面的污染是煤炭产业的主要污染源，也是可以通过清洁生产和利用技术的研发显著缓解的。现阶段我国煤炭行业开采过程中所产生的污染和浪费现象十分严重，是制约我国煤炭产业生态发展的重要因素，政府和企业宜研发煤炭绿色开采技术从源头降污，降低开采为煤炭矿区所带来的生态环境威胁。采取“绿色开采为基础，精准开采为辅助，总量控制为导向”的战略布局，开采满足安全、技术、经济和环境要求的绿色煤炭资源，并按袁亮院士对煤炭精准开采的科学构想，将互联网技术和智能设备引入传统采矿业，通过物联网、大数据和云计算等信息技术，对矿山实现数字化、可视化和智能化的管理，以实现清洁、高效的绿色开采并防控灾害，最大限度地减少煤炭开采所带来的生态失衡问题。在此基础上，需要加强基础设备、关键技术的研发工作，建立绿色煤炭精准开采的国家级研究平台，鼓励煤炭企业、高等院校和研究平台合作研究，为煤炭绿色精准开采提供技术和人才支持。政府可以通过颁布煤炭精准开采技术税收优惠政策，激励企业研发清洁、高效、绿色、智能的煤炭开采技术，并建立国家级煤炭精准开采工程示范基地，扶持区域展开精准开采、智能化开采的工作，实现科学闭坑与灾害防治、生态环境美化恢复的全生命周期的可持续发展。煤炭行业作为供给侧改革的重点产业领域，长期内规模溢出效率正逐渐下降，要解决产能过剩的问题，需要对煤炭产业进行兼并重组，“关停并转”高污染、低效率的不合格中小企业，并以股份制形式建设大型煤炭集团，在提高煤炭产业集中度的同时，整体的技术水平和资产基础均有一定的提升，先进的产能得到进一步的释放。但转型仍需漫长、逐步的进展过程，不能急于求成，短期内仍需从环境管制方面加快煤炭清洁利用技术的推广，降低其所带来的环境污染的危害。我作为煤炭装载司机，一定要严守安全操作规程，熟知机械设备性能，爱护机械设备，定期对设备维护保养工作。保证司机、车辆行驶是绝对安全的，对车辆的安全负责，对个人的安全负责，对参照物的安全负责，对基础设施的安全负责。

你的工作状态，藏着你得成功。在日常的工作中，我们一定严于律己，尽职尽责，积极参于工作，不怕苦，不怕累。抱以正确的科学思想观念，结合实际，求实创新。要掌握过硬的专业知识和丰富的实际经验，才是做好本职工作，才能助力煤炭销售工作；要有较高的思想政治觉悟和吃苦耐劳的精神，才是做好煤炭销售工作的原动力。

所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。要做好工作，必须把理论与实践相结合,而理论与实践的一个重要环节，就是要在实践中进行合乎个人实际的理论创造。创新与独立思考相结合，这就是我们谋求发展的根本。独立思考是创新的极其重要的必备条件，它为创新提供思路、观点、理论方法和达到目的的路径。一个人能够有所创新，他必然是善于独立思考的人。

结合煤炭需求增幅呈逐渐萎缩的现状，煤炭企业要重新树立客户第一的观念，加强营销客户关系管理工作，提高客户满意度，与客户建立和维持相互满意的长期关系，实现客户的自身价值。对于客户服务，我们要具备良好的客户服务意识，为客户提供热情的服务，以客户的需求为着力点，从生产、销售、售后服务等各个环节的细节上更加注重客户的基本需要和潜在需要，积极主动了解客户需求，满足客户需求，培养客户的忠诚。热诚的服务每一个客户，把客户、司乘人员当成我们最亲爱贵宾。这样才能使企业在客户服务、市场竞争、销售及支持等方面形成彼此协调的全新的关系实体，能够在激烈的市场竞争中立于不败之地。

古语云：故不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。我们要从点滴做起

首先，在严把煤质的基础上，更要发展现有市场和稳抓一部分大型客户的需求量，以防产生垄断。其次，搞好软实力即做好各项基础服务，提升心理战术，打动中型客户，占领中型客户的市场来牵制大型客户。并且加快推进传统产业转型升级，转变传统生产方式，调整传统产业结构，走由高投入、高消耗、高污染、低效益的粗放型经济向低投入、低消耗、低污染、高效益的集约型经济转变。

为了节省成本，现在的煤炭销售商多数愿意与生产商建立直接的商业关系，利用好这一点，做好零渠道的各项服务，提高我矿煤炭营销效率。 除此之外，司乘人员也是我们煤炭业发展的一支重要的力量，他们一年365天，奋战在高速公路上，不畏严寒，风雨无阻，是他们的兢兢业业成就了煤炭业多少年来的成长，我们应该为他们的贡献致敬。我们要理解他们的工作，为他们提供优质的服务，做他们坚实的后盾，让他们感受到来自我们最真挚的关爱。 https://t.cn/R2Wxgft

#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-行世间（六）

3.古印度人把经久存放的谷酒称为漏，故又以
久存之义为漏。
4.又或以流向、引生漫长的轮回之苦为漏。所有这些解释都包含有烦恼的意思。

有四种漏：1.欲漏；2.有漏；3.见漏；4.无明漏。

欲漏是对五欲的贪爱，属于贪心所。

有漏是对色、无色界的业有和生有的烦恼，或者说是对生命的贪著。

这里的“有”是指生命。凡夫的轮回之苦是看不到尽头的。不仅如此，他们还经常有堕落地狱、畜生、饿鬼的危险。

初果圣者已经断尽邪见、戒禁取和疑，他的生命最多不会超过七次，他的轮回之苦已经可以看到尽头。

入流圣者所剩下的最多不超过七次的结生，和凡夫超过七世、七十世、七百世、七千世、七万世、七大劫、七十大劫等等的轮回相比，所剩下的苦几乎是微不足道的。

所以佛陀说初果圣者所灭尽的苦与所剩下的苦相比，就好像手指尖的尘土与大地的尘土相比一样。

从许多修到缘摄受智的禅修者（还不是入流圣者）之经验来看，还剩下两到三个未来世的占多数，之后他们就般涅槃、完全地灭尽一切苦。

即使如此，佛陀也不赞叹有。佛陀曾说：

“诸比库，犹如即使是极少量的粪便也是臭的。同样地，诸比库，我不赞叹即使是极少量的有，乃至只是弹指之量！”

当手不小心碰到粪便会感到厌恶，不会因为它只是一丁点儿就不理会它。对于初果圣者来说，即使只剩下极有限的轮回，也好像手指头上的粪便一样，所以佛陀不赞叹轮回。

“见漏”又称“邪见漏”。邪见包括有身见、常见、断见等。

“无明漏”是指错知世间为常、乐、我、净，或不能如实了知苦、苦之集、苦之灭以及趣向苦灭之道，即对四圣谛的无智、无知。

再依阿毗达摩来分析：欲漏、有漏属于贪心所（欲漏是对五欲之贪，有漏是对生命之贪）；
见漏属于邪见心所；无明漏属于痴心所。

邪见漏在入流道被断除；欲漏在第三道被断除；有漏和无明漏在第四道被断除。

我们每天回向功德时念诵“导向诸漏尽”，就是希望把每天所累积的善业功德，乃至生起一刹那的善心，都导向烦恼的最终断尽。

《易》学与阴阳学说

“一阴一阳之谓道。”《易》学中说的道，即阴阳变化内含的规律性。孔子《系辞》曰：“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”在这里孔子说的乾坤，就是阳爻和阴爻，凡阳皆乾，凡阴皆坤。卦的六画，非阴即阳，故曰“乾坤成列，而易立乎其中。”

“无”为道，“有”为器。老子和孔子在阐释“道”之时，讲的是“道”的无形，“道”可以生“有”。天地絪缊，阴阳交合，化生万物。

老子的“道”，为“无”，为“空”。而易“道”，为天地，为阴阳。

故，易“道”，区别于老子所说的万物之先的“道”。是把阴阳变化与“道”结合，形成以“时空”为特色的“道”，即结合“器”之“道”，无器就没有道。《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与阴阳变动联系在一起。任何阴阳的变化，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。

孔子《系辞》中写道：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”

这段话里的“周流六虚，”指的就是起卦过程，阴阳未定之时，爻的状态为“无阴无阳”，这样的状态就是“虚”的状态，起卦生出阴阳的变化，从初爻、二爻直到上爻，这就是“周流六虚”。

而从“无阴无阳”到六爻皆有阴有阳，恰恰是从“无”的状态变为“有”的状态，这种转变的完成，既实现了具体的卦的生成，又完成了具体的“道”的形成，这就是《易》的起卦过程“无阴无阳谓之道，有阴有阳方成道，”的道理。易“道”要和卦象、爻象相联系，故，易“道”区别于老子所说的万物之先的“道”。但，起卦过程也是一个“无”生有的过程。只是，《易》道，离不开阴阳，即离不开“器”，无器就没有道。

《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与爻的阴阳变动联系在一起。任何一根爻的变动，生出新的卦象，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。《易》以“道”化生宇宙万物、万事，故长于变。故曰：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”故，“变”是《易》的精髓和灵魂所在，讲《易》，离不开讲变化的道，也就是阴阳变化的道。故，易之所有，阴阳而已。

故，极数之变，以定阴阳，周流六虚，画卦定位，阴阳成列，易之体立矣！《易》学之“道”，弥纶天地、宇宙，与天地、宇宙合一，这也是古人把《易》学之道，称为“天人合一”的宇宙大“道”的根本原因，因为中国文化、哲学的根本、核心问题就是探究“天人之际”。

而中国古人模拟宇宙自然运行原理的思想，则来自于阴阳学说。

阴阳学说的精髓思想，是认为宇宙有两种最基本的元素，这两种元素体现出的是两股基本的原力，一正一反，正的为“阳力”，反的为“阴力”。

阳力也称为“复力”，阴力也称为“剥力”。这两股原力交替、消长，规范着宇宙物质世界的生存和发展过程，是万物生存发展规律的内在力量。“复力”使物质“由小生长到大”，“剥力”使物质“由大化为小”。这两种力的运行规律合称“阴阳”。

可以说，阴阳学说就是中国古代朴素的、自发的辩证法，阐述了古代中国人朴素的对立统一思想学说。“阴阳”就是中国古代的哲学观，对中国人思维模式的形成影响极大。

再回到《周易》的卦象，《易》的主体是六十四卦。而“卦”由六画组成，每画只有两个符号的选择，不是“阳”就是“阴”。也就是说，《周易》就是用三百八十四个阴阳爻（阳爻和阴爻各半）构成了六十四个卦，组成了一个能包容宇宙万事万物的、完备的大系统，这个大系统的主体内容由“阴阳”组成，正如孔子在《说卦》所言：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”因此，阴阳变化就是《周易》立卦的依据，而“阴阳”则是卦的基本元素。

考察远古时代留下的资料，可以知道，阴阳理论在远古时代的早期是独立的，它的形成也是很朴素的。古人为了生存和身体感觉上的舒适，很早就发现了山的“阳面”和“阴面”，即山之南坡为阳，北坡为阴。这样的朴素知识可以让古人遵循“阴阳”的规律，得到太阳光照的温暖。古人在生活中不断的总结，思维的朝向最终都指向“阴阳”。中国古人在“阴阳”上的思维，甚至早于“八卦”的思维。而古人不断完善的“阴阳”理论，与之后出现的八卦符号体系结合后，最终才形成了蕴含阴阳学说的卦象体系。

于是，可以设想一下，在远古时代漫长的时间里，原始的、仅仅代表自然现象、气象记号的图画，一开始仅仅是古人朴素的、总结性的符号应用，仅仅是古人想用阴阳爻的图像符号来代表宇宙间一切事物的一个愿望和决定，而这个决定一旦开始，思维的脚步就再也停不下来，因为古代中国人在长时间里形成的阴阳学说早就等在那里了。

从伏羲的“一画开天”到八卦融进完备的阴阳学说，就像触动了弓弩的机关，一发而不可收。这也就是《说卦》中讲到的“观变于阴阳而立卦”，于是《易》的核心思想就产生了，八卦学说与阴阳学说的文化源头合流了。这样，阴阳学说在《周易》的框架下，开始有了进一步的发展。

因此，应该说“阴阳”是《周易》这本堪称中华文化源头活水的典籍赖以传世的核心基础理论，也是六十四卦的宇宙系统能有其完备性的基础，是卦象系统能包容宇宙间所有事物及其变化的最基本元素。

尽管八卦形成的开端是原始的，是灵思一动的念头，但是每当我们重新追溯八卦的形成及其与阴阳学说理论合流的过程，就可以很确定的说，没有“阴阳”学说和代表宇宙物质、及其相应的“形而上”理念的核心基本元素 —— 阴阳的融入，就不会出现六十四卦系统，也就不会有《周易》世代的薪火相传。《周易》文化的传承与阴阳学说的奥妙，是绝对相关联的。

阴阳学说，大致在黄帝的时代臻于完善和成熟。在阴阳学说中，太极的思想，阴阳互根、互含、互依、阴中有阳、阳中有阴的思想，阴阳互生、阴极生阳、阳极生阴的思想，阴阳消长、阴息阳长、阳消阴长的思想，等等；都体现了中国古代哲学思想特有的智慧，也体现了阴阳学说的完备性及其无限的奥妙。

阴阳在图形上的表现形式为太极图（图见后）。

太极的含义，及辞的来源：

“太极”一辞，除了见于《庄子·大宗师》，庄子用“太极”表示太空极高处的极限之外，就是孔子写《系辞》用了“太极”一辞，表示的意思却不是空间的含义，孔子用“太极”表示数的奇偶未定之时的本原的状态。

有了“太极”一辞，它的慨念很快就扩展到宇宙处在天地未分的状态。有的易学家认为，太极可以作为混沌未分的元气，也有易学家主张以太极为“无”。但，不论“太极”概念的扩展如何进行，有一点是肯定的，孔子写《系辞》，是用“太极”表示爻的阴阳未定的状态，是从极数之变，到数的奇偶得到确定，定阴阳的起始那一刻，此刻爻位为“虚”，无阴无阳。起卦中，这种无阴无阳的状态很快就被打破，生出阴阳，也就是《系辞》中说的“太极生两仪”。

因此，我们要明白，孔子用“太极”一辞，是用它代表爻位为“虚”、卦象为“无”的起卦过程的初始。反复读孔子的《易传》，我们会发现孔子把起卦的过程归结为：蓍、卦、义。孔子写道：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”这里“蓍”指起卦的道具，不专门特指“蓍草”，竹签、蓍草、铜钱等起卦的道具皆为“蓍”，“圆”为变化，“神”为莫测。

在太极图出现之后，特别是以阴阳鱼的图案为特点的太极图出现后，“太极”又有了新的说法，被用来代表宇宙万物存在的状态。

阴阳鱼的图案为特点的太极图，极大的启发了人们对阴阳二气的统一体的认识，阴阳作为对立面，统一在“太极”之中，阴阳相含，互推互动，存在于一个整体之中，大而无外，小而无内，包容宇宙及万物，宇宙就是一个太极，宇宙产生之前也是太极，宇宙中有太极，万物皆为太极，物的内部又有太极，太极之中可以含有太极，有大太极，也有小太极。而阴阳二气共同被含在一个太极之中，才能相感相推，相互作用，这确实是宇宙万物存在形态的绝妙的表达。