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车子保养没少做，结果动力更疲软，油耗还涨了几升

车子会慢慢变老，车况会慢慢下滑，搞不好就提前报废了，咱们一般都要定期去给它做保养。做了保养的车子，也是会慢慢变老的，但车况基本能保持稳定，老当益壮，省油还有劲儿，跟新车相比也毫不逊色。然而情况不总是如此，不少车主抱怨，自己车子保养没少做，结果动力更疲软，油耗还涨了几升。为啥汽车去做过保养油耗不降还高了几升？老司机：猫腻藏在这3处！
第一处是机油太多，机油其实主要起到润滑作用，活塞运动时，若是没有润滑，齿轮间的摩擦加剧，损伤是很大的。轻了就是异响，严重了发动机报废。而且这些损伤还是不能修复的，坏了只能换新的。但在换机油时，不是越多越好，不能用更久，该变质还是要变质的，其次太多了会对齿轮运转造成阻碍，间接使油耗增加。
第二处就是氧传感器受损。这个部件是用来检测氧气浓度的，配合电脑来调整喷油量，油汽比把控合理，燃油就能充分燃烧，烧最少的油，释放最高的能量，这就是最省油的。若是氧传感器故障，喷油比就会失调，喷多了烧不完，自然就浪费了，喷少了虽能烧完，但不能提供足够的动力，车子开着柔软无力，好像一个软蛋。在保养的时候，对这个部件也要检查一番。
第三处就是火花塞。这个大家比较熟悉，是用来打火的，火花塞寿命很长，但若是表面积碳附着太多，打火也会变得极为吃力。打火时是要喷油的，喷了油而没点着，这些油自然也就浪费了，火花塞的磨损也会因此加剧。因此，尽管不到火花塞的更换时间，隔段时间最好还是要检查一些，清一清上边的积碳。
在说话最初的问题上，车主明明带汽车去做过保养，为啥油耗不降还高了几升？其实原因老司机都知道：一般人对保养理解太浅，以为换换机油、换换三滤就完了，却不知猫腻全藏在这3处。除此之外，其实还有个问题会导致油耗飞涨，就是积碳过多。积碳是燃油不完全燃烧后产生的杂质，积累多了，会侵占大量的容积，进一步导致燃烧不完全，然后再产生积碳，就这样陷进一个怪圈子。

电子血压表和水银血压计测量血压均较准确，是选用水银血压计，或选用电子血压计，要因人、因情况而异。若是专业人员，水银血压计测量，可能比电子血压计更准确，若是普通患者，用作家庭自我血压监测，电子血压计足矣。

电子血压计用于做家庭自我血压监测时，建议佩戴袖带血压计，即测量肱动脉血压的血压计，而不建议使用腕带血压计。水银血压计主要用于医院诊室内测量血压，这种血压计对测量有一定要求，因测量的同时需要佩戴听诊器，听声音的变化来测量血压，若没有接受过专业训练，使用水银血压计测量出的血压，不一定准确。
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《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法

◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。

——永明延寿大师《宗镜录》

◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。

菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。

次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。

次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。

——吉藏大师《大乘玄论》

◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.

——吉藏大师《中观论疏》

◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。

——吉藏大师《三论玄义》

◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？

答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：

末法众生福报垮，八大邪教反天下；

恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。

这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：

显正即是邪，破邪亦非正。

正邪两不著，是我所学处。

——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》

◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？

答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。

——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》

◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。

——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》