不生气口诀
纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥。
从前,有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过,便对他说:“年轻人,我有一个谜语,你来猜一猜!”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说:“你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也对你哭,是什么?”
年轻人叹口气:“镜子呗!”
老者却笑着摇摇头:“不对,是生活!因为你笑了,生活就变了!”
1
面对不顺,一笑而过
东汉有诗云:“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。”
人的一生,起起伏伏,谁都会遇到许多烦心事,若是一直愁眉苦脸的,不仅折磨自己,坏情绪还会影响旁人,倒不如看开些,多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游,途中多有颠簸,他从不抱怨,反倒谈笑风生;食物不可口,喝低劣的土酒,吃大排档,金庸皱起眉头,他却兴致盎然。
“遇到什么事情,就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度,更是他的人生哲学。
他在《乐观的人,运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间,出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨,有一个司机却与众不同。
他的车上,有精致的干花,释放出阵阵芬芳;他的脸庞,满是笑容,生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷:“你跟其他人不同,他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说:“生意的确不好,而且还在还贷款。可怨不如不怨,已经这样了,为何不开心些?”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车,司机后脚就接到了一个新乘客,果然乐观的人,运气总不会太差。
蔡澜曾说:“人生做什么都是副业,正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同,但不论我们做什么,都是为了让自己和家人舒坦,让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨,因受了委屈痛苦,人就容易误入迷途,忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活,只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人,都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满,就是还有上升空间;事与愿违,便是另有更好的安排;困难坎坷,都是人生反转的绝佳机会,当这些来了,我们应该扬起嘴角,坦然以对。
哪怕我们此刻,一无所有,但我们还有快乐,还有值得笑对的人生!
2
面对人言,一笑了之
杨绛曾说:“你的世界是自己的,与他人无关。”
我们的人生,有一大半时间,都在担心别人的看法和评价,常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中,折磨自己,还是在自己的世界里,保持微笑,全在于我们自己。
曾经有个小和尚,总是被师兄弟们说闲话,无法好好念经,他十分苦恼,便向师父诉苦,“师父,他们说我闲话,您可得管管?”
师父微闭双目,柔声道:“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈,“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说:“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气,“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑:“是你自己多管闲事。他们说他们的,与你何干?”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上,如何管住?但心在自己这里,却可以控制好。
对待人言的方式,决定了我们生活的样子。
生气、郁闷,非要去争辩,浪费时间精力不说,心里还极其不痛快,手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说:“选择好自己的路,不管别人的流言蜚语,最重要的是,做最好的自己。”
听时把嘴闭上,听后一笑了之,心离说话之人远点,离自己要做什么近点,就不会消耗在无畏的猜测、质疑,甚至恐慌中。
我们是什么样的人,不由他人定义,我们要成为什么样的人,只有自己最清楚。
保持乐观平和,锁定原有的目标,把闲言碎语屏蔽在生活之外,就能成为更好的自己,收获更好的未来。
3
你笑了,生活就变了
周国平说:“不管生命多么短暂,我们要笑着生,笑着享乐,笑着受苦,这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前,同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼,不幸遭遇风暴,两人流落荒岛。
刚一上岸,瘦渔民就欢呼起来,因为对他而言,这将是一段全新的生活;
胖渔民则愁眉苦脸的,一会儿担心没有吃的,一会儿担心无处落脚。
而后,他们找到了一个山洞,瘦渔民为有地方住而庆贺,胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果,瘦渔民一夜安枕无忧,胖渔民整晚辗转难眠。
第二天,他们在海边发现了一袋粮食,瘦渔民更开心了,而胖渔民却担心这个吃完了,接着吃什么。
数日后,粮食被吃完了,瘦渔民和胖渔民采野果充饥,瘦渔民感叹:“还能有野果吃,真幸运”,胖渔民很悲伤:“只有野果吃了,后面只能等死。”
很多天过去了,他们两人始终无人搭救,最终都死在了荒岛上,只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑,胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗?当我们呱呱坠地,一日一日老去,我们最终都逃不过时间,会变老死去。而在这场旅途中,我们就像胖瘦渔民一样,仿佛一场荒岛生存,需要面对各种困难危机。
如果每一次,都以感恩的愉悦心态对待,那么一辈子都将是愉快的回忆;反之,一辈子就只有痛苦与不幸,到死都会遗憾万分。
命苦不苦,都是我们自己定义的:赞叹生命美好,生活就是阳光海岸;哀怨生命孤苦,生活就是荒岛孤寂。
既然如此,何不以积极的方式去过一生。得不到时,笑着放手;时运不济,感恩已有。
当我们对生活微笑,不仅不会为难别人,更是放过了自己。
当我们用心给所有事情,赋予积极的意义,心灵就会发生质的改变,生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说:“世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦,苦的只是人心。心苦了,万物皆苦;心喜了,万事可喜。
人这一辈子,说长不长,说短不短,我们活着,活得就是一种心态。
往事不必多想,来日不用多虑,抓不住就让它随风去,得不到就转身潇洒走,纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥!与君共勉。
纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥。
从前,有一个年轻人一脸的不开心。
一位老者路过,便对他说:“年轻人,我有一个谜语,你来猜一猜!”
年轻人郁闷地点了点头。
老者说:“你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也对你哭,是什么?”
年轻人叹口气:“镜子呗!”
老者却笑着摇摇头:“不对,是生活!因为你笑了,生活就变了!”
1
面对不顺,一笑而过
东汉有诗云:“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。”
人的一生,起起伏伏,谁都会遇到许多烦心事,若是一直愁眉苦脸的,不仅折磨自己,坏情绪还会影响旁人,倒不如看开些,多笑笑。
作家蔡澜就是如此。
他和金庸一起旅游,途中多有颠簸,他从不抱怨,反倒谈笑风生;食物不可口,喝低劣的土酒,吃大排档,金庸皱起眉头,他却兴致盎然。
“遇到什么事情,就先‘哈哈’大笑三声”这就是蔡澜的生活态度,更是他的人生哲学。
他在《乐观的人,运气好》中还讲过这样一个故事。
有一段时间,出租车生意惨淡。
别的司机都因此抱怨,有一个司机却与众不同。
他的车上,有精致的干花,释放出阵阵芬芳;他的脸庞,满是笑容,生活得热气腾腾。
蔡澜纳闷:“你跟其他人不同,他们都在为生意不好而愁眉苦脸。”
司机笑了笑说:“生意的确不好,而且还在还贷款。可怨不如不怨,已经这样了,为何不开心些?”
蔡澜瞬间被他积极的生活态度打动。后来蔡澜前脚刚下车,司机后脚就接到了一个新乘客,果然乐观的人,运气总不会太差。
蔡澜曾说:“人生做什么都是副业,正业应该是享受人生。”
深以为然。我们每个人的身份、经历不同,但不论我们做什么,都是为了让自己和家人舒坦,让人生充满趣味和意义。
总是为不圆满懊恼、不如意埋怨,因受了委屈痛苦,人就容易误入迷途,忘记了感受生活才是起点。
没有不如意的生活,只有人看不开罢了。真正拥有幸福的生活的人,都是拥有一颗豁达的心。
不够圆满,就是还有上升空间;事与愿违,便是另有更好的安排;困难坎坷,都是人生反转的绝佳机会,当这些来了,我们应该扬起嘴角,坦然以对。
哪怕我们此刻,一无所有,但我们还有快乐,还有值得笑对的人生!
2
面对人言,一笑了之
杨绛曾说:“你的世界是自己的,与他人无关。”
我们的人生,有一大半时间,都在担心别人的看法和评价,常常陷入纠结痛苦之中。是陷在他人的言语中,折磨自己,还是在自己的世界里,保持微笑,全在于我们自己。
曾经有个小和尚,总是被师兄弟们说闲话,无法好好念经,他十分苦恼,便向师父诉苦,“师父,他们说我闲话,您可得管管?”
师父微闭双目,柔声道:“是你自己老说闲话。”
小和尚很委屈,“是他们瞎操闲心。”。
师父轻声说:“是你自己瞎操闲心。”
小和尚不服气,“明明是他们多管闲事。”
师父笑了笑:“是你自己多管闲事。他们说他们的,与你何干?”
小和尚这才恍然大悟。
嘴长在他人身上,如何管住?但心在自己这里,却可以控制好。
对待人言的方式,决定了我们生活的样子。
生气、郁闷,非要去争辩,浪费时间精力不说,心里还极其不痛快,手头之事十有八九也会搞砸。
有一位作家曾说:“选择好自己的路,不管别人的流言蜚语,最重要的是,做最好的自己。”
听时把嘴闭上,听后一笑了之,心离说话之人远点,离自己要做什么近点,就不会消耗在无畏的猜测、质疑,甚至恐慌中。
我们是什么样的人,不由他人定义,我们要成为什么样的人,只有自己最清楚。
保持乐观平和,锁定原有的目标,把闲言碎语屏蔽在生活之外,就能成为更好的自己,收获更好的未来。
3
你笑了,生活就变了
周国平说:“不管生命多么短暂,我们要笑着生,笑着享乐,笑着受苦,这才不枉活一生。”
有这样一个故事。
从前,同一个渔村的胖渔民和瘦渔民结伴出海打鱼,不幸遭遇风暴,两人流落荒岛。
刚一上岸,瘦渔民就欢呼起来,因为对他而言,这将是一段全新的生活;
胖渔民则愁眉苦脸的,一会儿担心没有吃的,一会儿担心无处落脚。
而后,他们找到了一个山洞,瘦渔民为有地方住而庆贺,胖渔民却担心半夜会被野兽袭击。结果,瘦渔民一夜安枕无忧,胖渔民整晚辗转难眠。
第二天,他们在海边发现了一袋粮食,瘦渔民更开心了,而胖渔民却担心这个吃完了,接着吃什么。
数日后,粮食被吃完了,瘦渔民和胖渔民采野果充饥,瘦渔民感叹:“还能有野果吃,真幸运”,胖渔民很悲伤:“只有野果吃了,后面只能等死。”
很多天过去了,他们两人始终无人搭救,最终都死在了荒岛上,只是瘦渔民脸上依旧挂着微笑,胖渔民则一脸悲伤。
人生不就是如此吗?当我们呱呱坠地,一日一日老去,我们最终都逃不过时间,会变老死去。而在这场旅途中,我们就像胖瘦渔民一样,仿佛一场荒岛生存,需要面对各种困难危机。
如果每一次,都以感恩的愉悦心态对待,那么一辈子都将是愉快的回忆;反之,一辈子就只有痛苦与不幸,到死都会遗憾万分。
命苦不苦,都是我们自己定义的:赞叹生命美好,生活就是阳光海岸;哀怨生命孤苦,生活就是荒岛孤寂。
既然如此,何不以积极的方式去过一生。得不到时,笑着放手;时运不济,感恩已有。
当我们对生活微笑,不仅不会为难别人,更是放过了自己。
当我们用心给所有事情,赋予积极的意义,心灵就会发生质的改变,生活就会呈现出新的境界。
《菜根谭》说:“世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。”
世间本不苦,苦的只是人心。心苦了,万物皆苦;心喜了,万事可喜。
人这一辈子,说长不长,说短不短,我们活着,活得就是一种心态。
往事不必多想,来日不用多虑,抓不住就让它随风去,得不到就转身潇洒走,纵有三千烦恼,抵不过一笑逍遥!与君共勉。
老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
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