#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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#人生如意[超话]#圆实悟语
圆实悟语•破楞严三关6 2013922金泉寺
1我们还依前面- -用拳头和手掌来比方。我们大家眼睛看到手掌就是不空如来藏，是不是？心能观照到 这个手掌当下就是拳头是不是？我们智慧 知道是拳头，但是眼睛能不能看到拳头之相啊？（看不到）虽然看不到，那个拳头在不在啊？（在）嗳，所以那叫空如来藏- -无形无相它就是存在。
2那手掌当下是不是拳头啊？（是）那不空如来藏当下是不是空如来藏啊？（是）嗳，叫不空空。那么我们再想一想，既然是这样，那个无形无相的拳头当下是不是就是手掌啊？（是）所以空当下是不是就是不空啊？叫空不空。 所以我们手掌没有动一下，当下即知道全体， 知道十法界本来面目。这就叫当处出生是不是啊？- -当处就是明白了一切万法，这就叫在相见性；这就叫当下成佛，是不是啊？
3我们手掌并没有变现拳头 - -就是成佛了， 也没有一会儿拳头 一会儿手掌- -成佛了，是不是啊？告诉你这就是佛；这就是当下成佛，不需要动。这叫闻一悟千；这叫全性起修。这个手掌不需要把它变成拳头，拳头又变成手掌， 变来变去。我们当下就能明白这个道理，所以讲“舒拳为掌，收掌为拳”都是方便说，通过方便说达到这种境界。
4所以手掌不动当下把一心三藏变出来，是不是既是无分别又是有分别呀？明白这个道理，你叫明心见性。这个法，师父叫拿手好戏。就一只手把三藏十二部经全部圆融圆满圆通。这个手掌是不是无量的万法呀？佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、是非好坏长短、红黄黑白，无量无量是不是啊？他可以变成无量的相- -这样、这样、这样。哈哈。所以一个拿手好戏讲清天地万法- -都是一个念。
5【如人在梦，梦境万千， 实系梦人，心现识变。】。我们下面 举个作梦的例子，这里有没有人不作梦啊？没有作梦的人，你现在来讲，没有梦作的人，如果是个修行人或者再来人，你就是阿罗汉再来示现，没有梦的人就是破除了想阴。 有梦的人呢，如果是修行人的话，如果是修行人的话呐你比阿罗汉的等级又要高，是明心见性的菩萨，遍入十法界，梦中也作佛事，醒着也作佛事，在梦中都在教化。
6如果是没有修行的凡夫来讲，如果没有梦的话来讲嗳，他是断灭空，他一定是外道再来。或者现修行外道，将来可以升无想天。也有很大的福报，等福报满了以后还要往下落。有梦的人如果不修行人来讲，他就是梦中也在造业，明白吗？他造的是贪嗔痴的业。所以我们不能一概而论，有梦就怎么样；没有梦就怎么样，要作具体分析；要看你这个人心态。有梦与无梦不要讲是好；还是不好，要根据不同的情况作具体的分析。
7所以我们，比如这个作梦，梦中 梦到父母儿女、七大姑八大姨，也梦到佛、菩萨、妖魔鬼怪、牛马猪羊；还梦到桌椅板凳、香蕉苹果、拉屎拉尿，是不是都梦到啊？那我们想一想：那梦中的无量的境界是不是叫阿弥陀的“陀”啊？（是）那么你正在作梦的时候，你能不能看到你在那里一边打呼噜，一边还在作梦，你能不能看到梦人啊？（不能）能不能想到啊？（不能）想不到。虽然看不到虽然想不到，作梦的人在不在啊？（在）嗳，不仅在，一切的东西都是他变现出来的，那叫作“阿”是不是啊？叫阿弥陀的“阿”，它就是“阿”。
8那作梦的人变出了那么多梦境，那个变是什么？那就是“弥”，就是“阿弥陀”。现在一个很重要的问题就是说，既然我们梦人在作梦- -梦境，那作梦的东西是真的还是假的？（真的）啊？ 作梦也是真的？你认为作梦的人是真的人举手，请放下，有三分之一。认为作梦是假的人举手，举高一点。好，放下。大概有二分之一。认为作梦是也有真的 也有假的人请举手。百分之七十。
9认为作梦也不是真的也不是假的； 也不是半真半假；反正我知道是什么东西的人举手，有三十分之一。哈哈哈。真好玩。我告诉大家啊- -作梦都是真的，没有一样是假的。为什么有些人认为作梦真的呢？他梦到几天几年以后的事- -变真的，一想“哎呀，几年前我就梦到了”，我经常看到听到一些同修说“哎呀，师父啊，这场法会呀，我八年前就看到了”、“我一天前”、“七天前”、“三年、五年“都很多是不是啊？
10我想问一下，我们在这里不管哪一场法会，有些同修比如参加潍坊法会或者什么江阴法会；北京法会或者怎么样怎么样。在没有进行之前，在梦中或者在定中或者就这么傻呆呆的，突然出现幻觉，看到师父在那里开法会怎么样长怎么样短的人，有过这种这提前在梦中、定中或者什么中看到师父在讲经说法，或者给某某人怎么样剃头怎么样的人，举手看有没有？举高一点。哎呀！还这么多！少说好几十啊是不是。啊！好！请坐下。
11看来你们都是菩萨，只有师父是凡夫。师父可从来没有提前梦什么什么，师父啥也不知道，明白吗？所以往往这些人他容易相信作梦是真的，是不是啊#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经#
圆实悟语•破楞严三关6 2013922金泉寺
1我们还依前面- -用拳头和手掌来比方。我们大家眼睛看到手掌就是不空如来藏，是不是？心能观照到 这个手掌当下就是拳头是不是？我们智慧 知道是拳头，但是眼睛能不能看到拳头之相啊？（看不到）虽然看不到，那个拳头在不在啊？（在）嗳，所以那叫空如来藏- -无形无相它就是存在。
2那手掌当下是不是拳头啊？（是）那不空如来藏当下是不是空如来藏啊？（是）嗳，叫不空空。那么我们再想一想，既然是这样，那个无形无相的拳头当下是不是就是手掌啊？（是）所以空当下是不是就是不空啊？叫空不空。 所以我们手掌没有动一下，当下即知道全体， 知道十法界本来面目。这就叫当处出生是不是啊？- -当处就是明白了一切万法，这就叫在相见性；这就叫当下成佛，是不是啊？
3我们手掌并没有变现拳头 - -就是成佛了， 也没有一会儿拳头 一会儿手掌- -成佛了，是不是啊？告诉你这就是佛；这就是当下成佛，不需要动。这叫闻一悟千；这叫全性起修。这个手掌不需要把它变成拳头，拳头又变成手掌， 变来变去。我们当下就能明白这个道理，所以讲“舒拳为掌，收掌为拳”都是方便说，通过方便说达到这种境界。
4所以手掌不动当下把一心三藏变出来，是不是既是无分别又是有分别呀？明白这个道理，你叫明心见性。这个法，师父叫拿手好戏。就一只手把三藏十二部经全部圆融圆满圆通。这个手掌是不是无量的万法呀？佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、是非好坏长短、红黄黑白，无量无量是不是啊？他可以变成无量的相- -这样、这样、这样。哈哈。所以一个拿手好戏讲清天地万法- -都是一个念。
5【如人在梦，梦境万千， 实系梦人，心现识变。】。我们下面 举个作梦的例子，这里有没有人不作梦啊？没有作梦的人，你现在来讲，没有梦作的人，如果是个修行人或者再来人，你就是阿罗汉再来示现，没有梦的人就是破除了想阴。 有梦的人呢，如果是修行人的话，如果是修行人的话呐你比阿罗汉的等级又要高，是明心见性的菩萨，遍入十法界，梦中也作佛事，醒着也作佛事，在梦中都在教化。
6如果是没有修行的凡夫来讲，如果没有梦的话来讲嗳，他是断灭空，他一定是外道再来。或者现修行外道，将来可以升无想天。也有很大的福报，等福报满了以后还要往下落。有梦的人如果不修行人来讲，他就是梦中也在造业，明白吗？他造的是贪嗔痴的业。所以我们不能一概而论，有梦就怎么样；没有梦就怎么样，要作具体分析；要看你这个人心态。有梦与无梦不要讲是好；还是不好，要根据不同的情况作具体的分析。
7所以我们，比如这个作梦，梦中 梦到父母儿女、七大姑八大姨，也梦到佛、菩萨、妖魔鬼怪、牛马猪羊；还梦到桌椅板凳、香蕉苹果、拉屎拉尿，是不是都梦到啊？那我们想一想：那梦中的无量的境界是不是叫阿弥陀的“陀”啊？（是）那么你正在作梦的时候，你能不能看到你在那里一边打呼噜，一边还在作梦，你能不能看到梦人啊？（不能）能不能想到啊？（不能）想不到。虽然看不到虽然想不到，作梦的人在不在啊？（在）嗳，不仅在，一切的东西都是他变现出来的，那叫作“阿”是不是啊？叫阿弥陀的“阿”，它就是“阿”。
8那作梦的人变出了那么多梦境，那个变是什么？那就是“弥”，就是“阿弥陀”。现在一个很重要的问题就是说，既然我们梦人在作梦- -梦境，那作梦的东西是真的还是假的？（真的）啊？ 作梦也是真的？你认为作梦的人是真的人举手，请放下，有三分之一。认为作梦是假的人举手，举高一点。好，放下。大概有二分之一。认为作梦是也有真的 也有假的人请举手。百分之七十。
9认为作梦也不是真的也不是假的； 也不是半真半假；反正我知道是什么东西的人举手，有三十分之一。哈哈哈。真好玩。我告诉大家啊- -作梦都是真的，没有一样是假的。为什么有些人认为作梦真的呢？他梦到几天几年以后的事- -变真的，一想“哎呀，几年前我就梦到了”，我经常看到听到一些同修说“哎呀，师父啊，这场法会呀，我八年前就看到了”、“我一天前”、“七天前”、“三年、五年“都很多是不是啊？
10我想问一下，我们在这里不管哪一场法会，有些同修比如参加潍坊法会或者什么江阴法会；北京法会或者怎么样怎么样。在没有进行之前，在梦中或者在定中或者就这么傻呆呆的，突然出现幻觉，看到师父在那里开法会怎么样长怎么样短的人，有过这种这提前在梦中、定中或者什么中看到师父在讲经说法，或者给某某人怎么样剃头怎么样的人，举手看有没有？举高一点。哎呀！还这么多！少说好几十啊是不是。啊！好！请坐下。
11看来你们都是菩萨，只有师父是凡夫。师父可从来没有提前梦什么什么，师父啥也不知道，明白吗？所以往往这些人他容易相信作梦是真的，是不是啊#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经#
阿彌陀佛，开始共修净土经典，请同参用心观看。随喜功德阿彌陀佛
________________________________________
阿彌陀佛无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航，九品莲邦，同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修，祈愿阿彌陀佛加持，
福利功德回向法界，众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者，三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生，五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身，及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛，誓报深恩度幻众生。
--------------------------------------------------------
#达摩大师破相论#
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问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
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_________________________________________
（随喜转发，功德无量。）
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
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阿彌陀佛无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航，九品莲邦，同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修，祈愿阿彌陀佛加持，
福利功德回向法界，众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者，三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生，五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身，及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛，誓报深恩度幻众生。
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#达摩大师破相论#
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问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
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（随喜转发，功德无量。）
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
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