#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华经》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致：这是佛的良苦用心呐！你在所到之处，不要轻易宣传《法华经》。为什么呢？如果人家相信的，「随喜顶受。当知是人，阿惟越致」。要证果容易不容易啊？「顶」就是知道这是至高无上、最究竟的法门；你听明白，认可了，叫「受」。《法华经》后面也讲「一念随喜，即蒙授记」。「阿惟越致」有的说为七住菩萨，有的说为七地位的菩萨。
若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法：这是在告诉我们历史。如果你现在果然能够深信不疑信受《法华经》，你已见过去佛。这里「已曾见过去佛」从两种角度解释：在过去世中你已经在许多佛座下学法，在过去世你就已经明心见性；那么对于我们刚刚起步的人，你如果能信受《法华经》，你等于也已经见过去佛，也是明心见性，不管深根机、浅根机，只问你能不能信受。后面还有「恭敬供养，亦闻是法」，你信受了《法华经》，明白了「一心三藏」的道理，你就是「恭敬供养」；「亦闻是法」，也就是通达明了「一心三藏」。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝：有人若能信你讲的《法华经》，「依法不依人」，并不是相信你舍利弗，「则为见我」。相信《法华经》的人没有看到佛，他见到佛没有啊？见到了。并不是「眼睛见」，而是以心见万法之性，这叫「见」。只有明白「如来藏」道理的人，你才能真正「正知正见」一切的万法。及比丘僧，并诸菩萨：这也是「见性而非见人」，特别强调只有明白了《法华经》，你才能知道什么是比丘僧，什么是菩萨，什么是泥巴瓦块，这叫见到了「真」。
斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻：讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。那么像声闻众舍利弗这类的人，他们的智慧达不到这个根机，但他能相信佛语，这也是他今生今世的善根。对于此类众生我们也可以给他讲，他能明白信解。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华经》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致：这是佛的良苦用心呐！你在所到之处，不要轻易宣传《法华经》。为什么呢？如果人家相信的，「随喜顶受。当知是人，阿惟越致」。要证果容易不容易啊？「顶」就是知道这是至高无上、最究竟的法门；你听明白，认可了，叫「受」。《法华经》后面也讲「一念随喜，即蒙授记」。「阿惟越致」有的说为七住菩萨，有的说为七地位的菩萨。
若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法：这是在告诉我们历史。如果你现在果然能够深信不疑信受《法华经》，你已见过去佛。这里「已曾见过去佛」从两种角度解释：在过去世中你已经在许多佛座下学法，在过去世你就已经明心见性；那么对于我们刚刚起步的人，你如果能信受《法华经》，你等于也已经见过去佛，也是明心见性，不管深根机、浅根机，只问你能不能信受。后面还有「恭敬供养，亦闻是法」，你信受了《法华经》，明白了「一心三藏」的道理，你就是「恭敬供养」；「亦闻是法」，也就是通达明了「一心三藏」。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝：有人若能信你讲的《法华经》，「依法不依人」，并不是相信你舍利弗，「则为见我」。相信《法华经》的人没有看到佛，他见到佛没有啊？见到了。并不是「眼睛见」，而是以心见万法之性，这叫「见」。只有明白「如来藏」道理的人，你才能真正「正知正见」一切的万法。及比丘僧，并诸菩萨：这也是「见性而非见人」，特别强调只有明白了《法华经》，你才能知道什么是比丘僧，什么是菩萨，什么是泥巴瓦块，这叫见到了「真」。
斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻：讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。那么像声闻众舍利弗这类的人，他们的智慧达不到这个根机，但他能相信佛语，这也是他今生今世的善根。对于此类众生我们也可以给他讲，他能明白信解。
《大涅槃经》云“真我即佛性”，究竟看见即究竟了悟。成佛就是恢复真正的自己，就是回家。
人的业障诚然有深浅，佛性则都是本来圆满具足的，“每一个人都有他这个生命最内部的地方”。只看你自己是不是有足够的意愿，肯付出足够的努力去开显。
你不仅要认得你自己，还要走出一条你自己的路。“认得你自己”，有如说明心见性，这是完成或者接近同一的，一个关键指标。
我们最终要找到或者说回到我们生命的核心和本质。
所以我们不得不承认这样一个事实，多数人的生命到最后，他一生的终点，只是空空如也。他没有留下一星半点关于真实生命的东西，他只如梦游了一生，再在梦中死去。这样的一生，有如白过。
人的业障诚然有深浅，佛性则都是本来圆满具足的，“每一个人都有他这个生命最内部的地方”。只看你自己是不是有足够的意愿，肯付出足够的努力去开显。
你不仅要认得你自己，还要走出一条你自己的路。“认得你自己”，有如说明心见性，这是完成或者接近同一的，一个关键指标。
我们最终要找到或者说回到我们生命的核心和本质。
所以我们不得不承认这样一个事实，多数人的生命到最后，他一生的终点，只是空空如也。他没有留下一星半点关于真实生命的东西，他只如梦游了一生，再在梦中死去。这样的一生，有如白过。
#每日佛言慧语[超话]#
【 大行普贤菩萨】
普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。
「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。
凡夫不是倒驾慈航，是恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。
这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持的秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是「普贤」；前面还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【 大行普贤菩萨】
普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。
「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。
凡夫不是倒驾慈航，是恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。
这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持的秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是「普贤」；前面还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
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