【直指人心】

1、具体到实修实证时，止观双运是佛教修行的基本方法和指导原则，又作止观双修、定慧等持。佛教禅定包含了“止”和“观”两大部分。“止”，即心一境性，指心持续专注一境而寂然不动。“观”，即正观察力，指用如实的智慧观析真实。止为息内，就是心平息，不受杂念的干扰，如同平息水面的波纹，如念佛法门则一心专念、一念专心。观有两种，一是“慧观”，即用佛陀开示的知见观察分析，也就是用中观空性或唯识妙有的法义破除我法二执；二是“胜观”，即在慧观的基础上产生轻安，继而顿忘人法解真空。

2、“慈悲生祸害，方便出下流”的真实含义：
慈悲乃与乐拔苦，方便则善巧而为。
无缘大慈即无条件地助人为乐，同体大悲是无分别地救济苦难。然而现实生活中有一些助人是助纣为虐，这种帮助形成不仁不义，同流合污，自他皆损，不可为之。方便本是达至成就的善巧举措，一旦为邪恶服务便是欲升反堕，背离正道，须得谨慎。
是故，古德发慈悲心，睁智慧眼开示后学：“慈悲生祸害，方便出下流”，旨在震聋发聩，告示善信为人处事，待人接物，要具智慧，切忌盲目慈悲、胡乱方便，背道而驰！

修止观，先修止。

系缘守境止：系心鼻端脐间，我人心散乱，粗重的妄想纷飞，欲令心专注一境上，令心止息。或缘佛之像，或专念佛之名号，收心于一处。

引心止：随心所起即便制之。随念头起处，抑制不令散乱。若念头跑远了，随即收心。

体真止：体者即通达，真即空性。随见随闻，物之与名，皆因缘法。无自性物即假，名亦假，无自体，体其空。不随物之与名所牵所引。回自内心。

此中虽言止，即含观，随观又归于止。止中带观，观中有止，止观双运。

——界诠法师

对自我的执着，正是一切烦恼与痛苦的根源！

生活中总会遇到一些“聪明人”，喜欢用各种办法去愚弄别人，看着别人上当受骗，自己仿佛打了胜仗一样高兴。

殊不知，这些组织骗局的“聪明人”，自己也深陷在骗局中但毫不自知。而编织这骗局的，其实就是我们自己！

人们都是依靠自己的感官认识世界和做出判断，这种真实感让我们对自己言行的正确性毫不怀疑。

可是与此同时，与我们交往的对方凭着自己的感官，也正在做出符合自己逻辑的言行。同样一件事物，从不同人、不同角度来看，都有其自我的合理性。

所以，如果我们主观地认为自己一定对，他人一定错，这本身就是一种执拗的表现。如同我们自认为聪明正确而嘲笑对方偏执一样，我们对面的那个人。

此时此刻内心也同样在嘲笑着我们，这自欺的骗局，正是来源于对自我坚固的执着。每个人最在意的就是自己，出于对自我的执着，做任何事情都是从对自我有利的目的出发。

而可笑的是，这个自我精于编造之术，总是自以为是地把事情解释得合情合理；于此同时，我们只认可自己的思维方式，认为只有符合自我的“逻辑”才是对的。

只有符合自己审美观的才是“美的”，凡是与自我的观点、判断、结论不同的，肯定都是错的、假的、荒谬的。

于是我们有理由不满意、生气、愤怒，还可能演变成暴力事件，严重的会爆发战争。这种基于维护自我的破坏力竟然如此巨大。

对自我的执着，正是一切烦恼与痛苦的根源。只有认识骗局，才能走出骗局；只有走出骗局，才能成为真正的智者。

所以，每当我们固执己见的时候，请多从对方的角度去体会和看问题。当我们认识到“对方的看法也有道理，我的判断不一定正确”的时候。

正是我们从自我骗局中开始觉醒之时，当然，如果我们能够修持大乘佛法中的自他平等、自他相换、自轻他重的修法，就能逐渐让慈悲心和菩提心在心中生起。

再进一步修持六度，达到止观双运的境界，就能真正开显智慧，成为真正的智者。

南无阿弥陀佛