【新儒學思想体系】(71)
● 藍海文博士著 (「藍子儒學院」院長)

第十章

樂 論
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四、 聖人特別注重樂敎

中國聖王都是大智慧的思想家和音樂家。如「伏羲氏作五十弦的瑟，又作《駕辯》之曲」(《楚辭‧大招》) ；黃帝作《咸池》，是因他使全民生活進入文明的境界；堯帝作《大章》，是說能發揚光大文明的生活；舜帝將十五弦的瑟，增加八弦，變為二十三弦，使音更加豐富，更為好聼。又作大型樂曲《韶》。韶是繼承的意思，樂曲水準極高，境界優美，體現出高雅的太和之氣；禹作樂曲《夏》，夏是大的意思；商樂名《濩》，表示為保護人民而革命；武王平定殷紂後，作大型樂舞《武》，歌頌推翻暴政而革命。

敎化有如寒暑，不合時宜就會損害世道人心。事功有如風雨，没有節度則難得成效。先王作樂是效法其政績，成績良好，即見其德性。製作樂舞目的為了表現德性；規定禮節，目的為了制止過分的越軌行為。因此，先王遇有死喪之事，必有衰麻哭泣之禮節以適應哀思；遇有吉慶之事，亦必有鐘鼓琴瑟，以適應其歡情。哀樂的分限，總歸於「禮」。(《禮記‧樂記》)「禮」和「樂」的結緣便深了。儒家在推行敎化時，常常根據需要把「禮」和「樂」結合在一起，闡述它們的功能、關係和同異。
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五、 從音樂考察民情
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人人皆有血氣心智的本性，但没有哀樂喜怒一定的心情。必待外物刺激而引起反應，才表現出哀怨喜怒的情緒。從刺激反應的理由來考察，大體可以看出：凡發出微細而低沉的聲音的，其人必有着無限的憂愁；發出諧和平易、而音節寛簡歌聲的，其人必滿懷樂觀和安祥；發聲粗大而豪邁，既猛而收音又昂奮歌聲的，其人必有着堅强果決的性情；發出清明正直而又莊嚴誠懇歌聲的，其人必有着肅穆虔敬的心理；發出寛舒圓潤柔順而活潑和平歌聲的，其人必充滿慈愛之心；至而發作過分怪奇散慢、輕佻煩濫的歌聲的，其人必心志滛侈而雜亂。(《禮記。樂記》)
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(待續)
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用一朵莲花商量我们的来世
再用一生的时间奔向对方
游山归来世道人心已变了千年
门前的河流正在被陌生的民风歪曲
一个人征用千千万万的人
反过来就遭到应征者没玩没了的怂恿
只好去野外独立
并设法补救种种遗失的借口
高原下，帝国依旧勇猛地科举着各色人物
爱面子的人天天背叛镜子
却不敢轻易伤心
他们为一己之利而尿急尿频
从厕所中沾染了过多的不良风气
……
你穿过世事朝我走来
迈出的每一步都留下了一座空城
这时，一支从来世射出的毒箭命定了我
唯一的退路

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