原来我们只相信自己的眼睛，所谓眼见为实。但是由于“虚拟现实”技术的逐渐成熟，我们就不再那么固执了：VR可以让你置身于任何一个世界里，AR可以把任何事物带到你面前。于是眼见再也不为实，今后我们可能只相信自己的内心，只要心一触念，一切都到了。那么一切心外之物，皆为虚妄。 https://t.cn/RxBsCFp

不要穿戴皮草或皮草饰边

千日共修第614日
印光法师增广文钞卷二-复马契西居士书五
在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。兼持观音圣号，甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事时,不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界,则心无二用,难免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。

实夫问心

实夫问：心即理，心外无理，不能无疑。

师曰：道无形体，万象皆是其形体；道无显晦，人所见有显晦。以形体而言，天地一物也；以显晦而言，人心其机也。
所谓心即理也者：
以其充塞氤氲而言谓之气，
以其脉络分明而言谓之理，
以其流行赋予而言谓之命，
以其禀受一定而言谓之性，
以其物无不由而言谓之道，
以其妙用不测而言谓之神，
以其凝聚而言谓之精，
以其主宰而言谓之心，
以其无妄而言谓之诚，
以其无所依着而言谓之中，
以其无物可加而言谓之极，
以其屈伸消息往来而言谓之易，其实则一而已。

今夫茫茫堪舆，苍然隗然，其气之最丽者与！稍精则为日月、星宿、风雨、山川，又稍精则为雷电、鬼怪、草木、花卉，又稍精则为鸟兽、鱼鳖、昆虫之属；至精而为人，至灵至明而为心。故无万象则无天地，无吾心则无万象矣。故万象者，吾心之所为也；天地者，万象之所为也。天地万象，吾心之糟粕也。要其极致，乃见天地无心，而人为之心。心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。此所以为天地立心，为生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无物。

所谓心者，非今一团血肉之躯也，乃指其至灵至明、能作能知者也。此所谓良知也。然而无声无臭，无方无体，此所谓“道心惟微”也。以此验之，则天地日月四时鬼神莫非一体之实理，不待有所彼此比拟者。古人之言合德合明、如天如神、至善至诚者，皆自下学而言，犹有二也。若其本体，惟吾而已，更何处有天地万象。此大人之学所以与天地万物一体也。一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。

——摘录于《王阳明全集》