来自柬埔寨的伊波拉（女，35岁）是一名牙科医生。此前我院医务人员志愿者团队前去前浦寨开展志愿服务活动时，与她结缘。
2018年，伊波拉出现室性心动过速（VT），一种由心室异常电信号引起的心律失常。被选为我院邀请对象的她，于2021年9月29日，在我院接受心脏科Gi-byoung Nam教授的射频消融术，现已完全康复。
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首尔峨山儿童医院小儿血液肿瘤科Ho-joon Im教授、Kyung-Nam Koh副教授、 Hye-ry Kim教授、小儿外科Dae-yeon Kim教授、 Jung-Man Namkoong教授研究组，通过更加系统具有针对性的化疗，以及手术时利用荧光影像技术，将小儿肝母细胞瘤患者的生存率从60%提高至90%以上。
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【正说佛法】

———何谓分别？（下）

回到经文，前面讲到佛陀示现神通，把一个楞伽城变成无数楞伽城，又把这无数的楞伽城变没了。因此罗婆那王起疑情——这楞伽城莫非如梦如幻，假的，不真实？

“复更思惟：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。”

“一切诸法”，就是凡夫境界的一切的事物，桌椅板凳、山河大地、日月星辰；

“性皆如是”，性就是根本特点、根本特征，凡夫境界的一切的事物的根本特征；

“自心分别境界”，分别是错觉，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致了你感觉心外的事物很真实，所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，都是自心分别境界。

这句经文的意思是，罗婆那王又想：凡夫境界的一切的事物，不也是像我的楞伽城一样吗？如梦如幻、不真实嘛！凡夫境界的这种所谓的真实的存在，它只是自心的分别境界，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致你感觉心外的事物很真实。这件事凡夫很糊涂，根本不能理解。

“无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。”

“向”，就是过去；

“所见”，就是心外之见。所，就是对象，跟“能”对立。

这几句的意思是，罗婆那王感叹：既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见、能说所说！这个能所分离是错的，是一场错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，都是能所分离。过去在心外见佛，其实是不能够见到真正的佛的。要离分别，不起分别，那样才能真正地见到佛呀！

罗婆那王由于佛陀的神通示现做了如此的领悟——罗婆那王也是善根深厚啊！不起分别、远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是转识成智。

《金刚经》中有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的这句经文跟这里的法义是相应的。

三、唯识的两重含义

佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型。安立阿赖耶识、讲种子熏现、讲眼翳执毛，目的只有一个——就是让凡夫离分别。

唯识的第一重含义：种子熏现模型和眼翳执毛模型，想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影儿，误以为是心外的毛了。其实毛根本不存在，充其量存在的——只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。

这个道理用四个字来表达，就是“唯识无境”——只有内在的心识，没有心识之外的事物。浓缩一下，用两个字来表达，就是“唯识”——只有心识，梵文就是vijñānamātra。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。

唯识的另一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识、以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在、而凡夫误以为心外事物存在的错觉——虚妄分别；就是想告诉我们，凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。

这个道理可以用三个字来表达，就叫做“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译，应该是“唯分别”或者“唯了别”。但是在汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识，因此我们就可以把它理解为是唯识的第二重含义。这一重唯识的含义就是要表达——凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智！

（此文依据于晓非原著基础上的编辑整理）