原来我非不快乐
翻起了67老早前送我的书 那时候还读不懂 我是向来不看书的 昨天晚上试着看了一点 是这样讲的
“万物溶烂,一念无限。一个人的生命全是因缘和合而成,生老病死出于巧合,喜怒哀乐何必固执,把自己看的太大,在天地面前惭愧有恐不及,何苦之有?”
所以为什么越美丽的东西我越想碰呢,何苦之有?
大概所有事物的教化作用都在于离教化目标更近一步 哪怕是近一点点 也是其教化作用的功劳
生日还算快乐 原来我非不快乐
翻起了67老早前送我的书 那时候还读不懂 我是向来不看书的 昨天晚上试着看了一点 是这样讲的
“万物溶烂,一念无限。一个人的生命全是因缘和合而成,生老病死出于巧合,喜怒哀乐何必固执,把自己看的太大,在天地面前惭愧有恐不及,何苦之有?”
所以为什么越美丽的东西我越想碰呢,何苦之有?
大概所有事物的教化作用都在于离教化目标更近一步 哪怕是近一点点 也是其教化作用的功劳
生日还算快乐 原来我非不快乐
是故一切法,
依他非自主,
知已不应嗔,
如幻如化事。
——《入行论》
颂词详解:
总而言之,世间万物均是依靠缘起力而生,堪布根霍在《入行论注疏》中说:“生嗔恨心需要具足众多因缘,如怨恨的敌人、非理作意、前世的业障,并不是依靠一个人或一种事物就能自主产生,而必须要依靠他力。”凡学过中观的人都清楚,依靠金刚屑因等胜义量来观察时,世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生,既然不是这四生,那是什么所产生的呢?仁达瓦尊者(宗喀巴大师的上师)在《入中论讲义》中说:“世俗中不能承认四生,应当承认第五生——缘起生。而在胜义谛面前,这种生也无法成立。”《入中论注疏》中,麦彭仁波切的观点与此基本一致。(1989年法王去拉萨时,我在学院讲《入中论》,当时记得有这么一句。)因此,所谓的产生,在胜义中绝不存在,但在世俗当中,没有经过观察时,在因缘聚合的前提下,如幻如梦的境界是可以现前的。
所以,世间上自主的任何事不可能有,敌人的加害犹如幻化一样,完全是不由自主,依靠因缘而产生。认识到这一点以后,我们对任何一个事物,包括火星等无情法以上,都不应该产生嗔恨心,去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。
既然诸法现而无自性,那嗔恨者、被嗔恨者以及嗔恨的本体,跟阳焰、乾闼婆城没有任何差别。了达此理之后,就像禅宗三祖所说的“一种平怀,泯然自尽”,苦乐喜忧等皆融入无执的状态中,灭尽相续中的烦恼,进而很容易达到《入行论·智慧品》所描述的无喜无忧的境界。弥勒菩萨在《经庄严论》中也说,了达诸法如幻的人,即使在六道中流转投生,也像入于花园一样快乐,纵遇兴盛衰败,也不会被烦恼染污。
依他非自主,
知已不应嗔,
如幻如化事。
——《入行论》
颂词详解:
总而言之,世间万物均是依靠缘起力而生,堪布根霍在《入行论注疏》中说:“生嗔恨心需要具足众多因缘,如怨恨的敌人、非理作意、前世的业障,并不是依靠一个人或一种事物就能自主产生,而必须要依靠他力。”凡学过中观的人都清楚,依靠金刚屑因等胜义量来观察时,世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生,既然不是这四生,那是什么所产生的呢?仁达瓦尊者(宗喀巴大师的上师)在《入中论讲义》中说:“世俗中不能承认四生,应当承认第五生——缘起生。而在胜义谛面前,这种生也无法成立。”《入中论注疏》中,麦彭仁波切的观点与此基本一致。(1989年法王去拉萨时,我在学院讲《入中论》,当时记得有这么一句。)因此,所谓的产生,在胜义中绝不存在,但在世俗当中,没有经过观察时,在因缘聚合的前提下,如幻如梦的境界是可以现前的。
所以,世间上自主的任何事不可能有,敌人的加害犹如幻化一样,完全是不由自主,依靠因缘而产生。认识到这一点以后,我们对任何一个事物,包括火星等无情法以上,都不应该产生嗔恨心,去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。
既然诸法现而无自性,那嗔恨者、被嗔恨者以及嗔恨的本体,跟阳焰、乾闼婆城没有任何差别。了达此理之后,就像禅宗三祖所说的“一种平怀,泯然自尽”,苦乐喜忧等皆融入无执的状态中,灭尽相续中的烦恼,进而很容易达到《入行论·智慧品》所描述的无喜无忧的境界。弥勒菩萨在《经庄严论》中也说,了达诸法如幻的人,即使在六道中流转投生,也像入于花园一样快乐,纵遇兴盛衰败,也不会被烦恼染污。
无常变化就充斥在我们周围,它如影随形,只是我们没有智慧去发现它,也就认识不到万物变动的理性。因此,就会对万物以及自己的身体产生执着。假如你对万物的无常与变化了如指掌,根本无需去除执着,执着也会随着事物的消失而自然消失。因为执着它本身也是由因缘和合而来,不会永远不变地存在。……生根活佛
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