问道解惑 | 打坐的时候持咒，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，这个是不是禅宗讲的明心见性？
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
2021年过去了，无论如何这一页都已经翻过去了，就让它过去吧！
新的2022来临了，全新的未来开启了，一切都会境随心转，心想事成！
静信心！
信愿行！
愿尽虚空遍法界众生：平安、健康、如意、吉祥！
愿尽虚空遍法界众生早闻佛法！早离苦得乐！早成佛道！南无阿弥陀佛！南无大慈大悲观世音菩萨！[蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/AiYouIVU
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#虚空济[超话]#
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉，拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢？”
一个人的信仰决定了他的行为，子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人，所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”，是一样的。然而，我们常说，一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事；一个人一时一刻表现出有良知不难，难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大；一个人一个月不违仁很常见，难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严，教导子女做人要正心修身、积德行善，以此，范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次，范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿，得知他逢亲之丧，无钱运柩返乡，便将一船的麦子全部送给了他，助其还乡。范纯仁回到家中，没敢提及此事。回家后，范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有，范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢？”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法感到非常满意，并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正，那这一家人都会一身正气，乐善好施。
范仲淹死后，王安石评他：一世之师，由初起终，名节无疵。
苏轼也高度评价他：出为名相，处为名贤；乐在人后，忧在人先。经天纬地，阙谥宜然，贤哉斯诣，轶后空前。
这两个政见上不同的人，在评论范仲淹时居然如此的一致，足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界，是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢？
《四书辨疑》中说，东坡云“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也”，李炳南先生《论语讲要》中说：“既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。中庸云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说，“三月，言其久；仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也”。
程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说，圣人能做到长久不违仁，长久不带任何私欲的做人，而一般人则只能做到一时的不违仁，这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》：后人见孔子未言养气，而孟子言之，虽不敢谓孟子为非，却不知养气之即所以求仁也。且其言曰：“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也，其心三月不违仁”，则言其养气功夫，有诸己而天理渐多，私欲渐少。每静存之时，此心虚明无物欲之扰，所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季，丕著功用。三月不违仁，形容其卓立之心体，居然天理稳固，正是三十而立实境。因隐微难名，藉三月状之。不然三月从何算起？日月至焉者，倏得而倏失。一日之内，心有浑然之一候；一月之内，心有浑含之大致。其功亦非易至，子即颜子，以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁，则虽常人一日之内亦有数事，而诸贤乃日月至，于理为不通矣。
忠义礼智信，温良恭俭让，......这些都只是仁的一端，真正修身为本的人，会砥砺深修仁的全体，而不只是修某一个方面的仁而已。只有持之以恒的提高自身在仁德上的整体修养，最终才能做到修己安人，正己化人，推己及人，让大道流行，实现天下大同。
孔子说：“颜回这个人，他的心可以达到长久地不离开仁德的境地，其余的学生，则只能在短时间做到不违仁而已。”
最后，我们大家一起再读一遍：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉，拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢？”
一个人的信仰决定了他的行为，子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人，所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”，是一样的。然而，我们常说，一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事；一个人一时一刻表现出有良知不难，难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大；一个人一个月不违仁很常见，难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严，教导子女做人要正心修身、积德行善，以此，范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次，范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿，得知他逢亲之丧，无钱运柩返乡，便将一船的麦子全部送给了他，助其还乡。范纯仁回到家中，没敢提及此事。回家后，范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有，范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢？”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法感到非常满意，并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正，那这一家人都会一身正气，乐善好施。
范仲淹死后，王安石评他：一世之师，由初起终，名节无疵。
苏轼也高度评价他：出为名相，处为名贤；乐在人后，忧在人先。经天纬地，阙谥宜然，贤哉斯诣，轶后空前。
这两个政见上不同的人，在评论范仲淹时居然如此的一致，足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界，是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢？
《四书辨疑》中说，东坡云“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也”，李炳南先生《论语讲要》中说：“既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。中庸云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说，“三月，言其久；仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也”。
程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说，圣人能做到长久不违仁，长久不带任何私欲的做人，而一般人则只能做到一时的不违仁，这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》：后人见孔子未言养气，而孟子言之，虽不敢谓孟子为非，却不知养气之即所以求仁也。且其言曰：“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也，其心三月不违仁”，则言其养气功夫，有诸己而天理渐多，私欲渐少。每静存之时，此心虚明无物欲之扰，所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季，丕著功用。三月不违仁，形容其卓立之心体，居然天理稳固，正是三十而立实境。因隐微难名，藉三月状之。不然三月从何算起？日月至焉者，倏得而倏失。一日之内，心有浑然之一候；一月之内，心有浑含之大致。其功亦非易至，子即颜子，以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁，则虽常人一日之内亦有数事，而诸贤乃日月至，于理为不通矣。
忠义礼智信，温良恭俭让，......这些都只是仁的一端，真正修身为本的人，会砥砺深修仁的全体，而不只是修某一个方面的仁而已。只有持之以恒的提高自身在仁德上的整体修养，最终才能做到修己安人，正己化人，推己及人，让大道流行，实现天下大同。
孔子说：“颜回这个人，他的心可以达到长久地不离开仁德的境地，其余的学生，则只能在短时间做到不违仁而已。”
最后，我们大家一起再读一遍：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
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