有一有情作如是思，彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此见：
现见世间有情，于彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶。于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。
由见此故，彼作是思：世间诸物，必应别有作者、生者、及变化者，为彼物父，谓自在天，或复其余。
今当问彼，汝何所欲？嗢柁南曰：功能无体性，摄不摄相违，有用及无用，为因成过失。
1:自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？若用业方便为因者，唯此功能，用业方便为因，非余世间，不应道理。若无因者，唯此功能，无因而有，非世间物，不应道理。又汝何所欲？此大自在，为堕世间摄？为不摄耶？若言摄者，此大自在，则同世法，而能遍生世间，不应道理。若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
2：又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
3：又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲是时则有大自在，便应无始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
所以该有情是错误的。弥勒菩萨实在是聪慧绝顶……

莲池大师云：「亲得离尘垢，子道方成就」，人世间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极乐世界，永脱六道轮回之大苦！我们供养父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句「南无阿弥陀佛」才是真孝，真正让父母得到利益。
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？--《西归直指•疑问指南》 https://t.cn/8FtcAwe

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。经云﹕心净则佛土自净，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。­——明 憨山大师开示