◎毗卢遮那净土
西方合论
毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也，答曰若约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故，毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。
◎唯心净土
西方合论
唯心净土者，直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。
◎恒真净土
西方合论
恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空。正显净义，但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。
◎变现净土
西方合论
变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众生，无缘获见，且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。
◎寄报净土
西方合论
寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故，在色究竟故。
◎分身净土
西方合论
分身净土者，如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法錀。又央掘经，佛谓央掘曰。我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报，此是分身，虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。
◎依他净土
西方合论
依他净土者，如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。
◎诸方净土
西方合论
诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土
西方合论
毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也，答曰若约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故，毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。
◎唯心净土
西方合论
唯心净土者，直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。
◎恒真净土
西方合论
恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空。正显净义，但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。
◎变现净土
西方合论
变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众生，无缘获见，且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。
◎寄报净土
西方合论
寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故，在色究竟故。
◎分身净土
西方合论
分身净土者，如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法錀。又央掘经，佛谓央掘曰。我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报，此是分身，虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。
◎依他净土
西方合论
依他净土者，如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。
◎诸方净土
西方合论
诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土
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2021-01-10 18:42
十二天者，指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。
火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。
焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。
罗剎天，乘白狮子，身着甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。
水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。
风天，云中乘獐，着甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。
毗沙门天，或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。
伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。
梵天，或大梵天王，又称梵王。有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。
地天，身呈赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外，安胸前，坐圆座，三昧耶形是宝瓶。
日天，谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云：
尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。
其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。
水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。
火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。
风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。
尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。
伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩酰首罗，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。
天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。
梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。
毗沙门天喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。
罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。
日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。
如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍熏，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。
2021-01-10 18:42
十二天者，指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天，以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。
火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。
焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。
罗剎天，乘白狮子，身着甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。
水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。
风天，云中乘獐，着甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。
毗沙门天，或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。
伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。
梵天，或大梵天王，又称梵王。有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。
地天，身呈赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外，安胸前，坐圆座，三昧耶形是宝瓶。
日天，谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云：
尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。
其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。
水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。
火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。
风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。
尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。
伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩酰首罗，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。
天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。
梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。
毗沙门天喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。
罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。
日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。
如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍熏，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。
#媒体印象# 【九台区土们岭街道马鞍山村：青山变“金山”】金秋时节，走进位于长吉北线43公里处的九台区土们岭街道马鞍山村，一幅美丽的画卷铺展开来：屋檐下，挂满了金灿灿的玉米和红彤彤的辣椒，或红或黄的颜色彰显着丰收的喜悦；屋舍旁，干净平整的道路，宽敞干净的广场，黄绿相间的树叶渲染了秋霜，让人感到心旷神怡……这仿佛是一场美丽而盛情的邀约，让人流连忘返，尽情享受充满诗情画意的乡村生活。 然而，把时间拨回到2016年，马鞍山村却是另外一副面貌——村子“戴”上了省级贫困村的“帽子”，全村建档立卡贫困户共计34户61人。在旅游产业促脱贫的发展思路下，这个远近闻名的“泥土村”成功蜕变，2017年，“摘”掉了贫困村的“穷帽子”，2019年，贫困户全部实现脱贫，人均收入10992元，马鞍山村也成为全国乡村旅游重点村。
美丽之约 “泥土村”大变样
“2019年，我们村接待游客达到35万多人次。刚刚过去的国庆假期，我们又迎来了旅游小高峰，接待游客近3万人次，实现旅游收入近70万元。”提起村里的旅游经济，马鞍山村驻村第一书记杨胜利如数家珍。
马鞍山村有耕地550公顷，林地890公顷，野生经济植物和药用植物品种繁多，森林覆盖率达46%。俗话说“靠山吃山靠水吃水”，马鞍山村也不例外，但过去，村里的大山被大大小小8家采石场“占据”，开山采石，村民到采石场打工成了唯一的“来钱道”。
“那个时候，我们村里的环境不好，出门遇刮风天都不敢说话，外面全是灰。要是下雨天，得穿着靴子出门……”提起几年前的村容村貌，土生土长的村民怀文海仍记忆犹新。不仅村里环境不好，怀文海那个时候也是村里有名的贫困户。“以前我家生活困难啊，三口人就靠我自己干点活，妻子和孩子都是残疾人，我身体也不咋好，一年到头离不开药，也没有稳定的收入，遇到点啥事就靠东挪西借。”
2016年市旅游局（现市文化广播电视和旅游局）包保马鞍山村，并派驻驻村工作队，马鞍山村确定了依托区域和资源优势，以打造“金山银山马鞍山”为目标，制订旅游发展规划，强化旅游基础设施建设，引进旅游扶贫项目，打造线上销售平台，大力发展旅游产业促脱贫，让旅游业成为解决就业、促民增收、助力脱贫攻坚的“金钥匙”。
关停采石场，完善徒步路径，整修道路，发展农家乐，建设田园综合体影视基地，举办“山野菜美食节”“徒步大会”…… 马鞍山村打出了一套“组合拳”，成为了远近闻名的乡村旅游目的地。
环境美了，游客来了，怀文海有了新的工作——环卫工人。“有了稳定的收入，我觉得生活有了奔头，如今没事的时候还养点鸡鸭，摘点蘑菇山野菜，晒点土豆干啥的，这些也不愁卖，现在村里搞旅游，很多外地游客来，都喜欢这里的土特产呢。”早就摘掉“穷帽子”的怀文海笑呵呵地说。
致富之约 贫困户奔小康
青山变“金山”，“泥土村”成鲜花村。乡村旅游不仅让马鞍山村“摘帽”了，更激活了乡村振兴的新动能，实现了精彩“蝶变”。不仅昔日的贫困户实现了脱贫，家家户户的日子更是红火起来。
这不，刚刚喜获丰收的村民杨文才给记者算起了今年的收入。“村里打工1万元，烧锅炉1万元，项目分红1万元，黏玉米直接卖给村里的饭店又是2万元，在村里干点力工活又挣了2万元，瞧瞧，这就7万元了，这是大数，还有其他小数没算进来，我今年的收入提前奔小康了！”51岁的他喜笑颜开。
如今的好日子，是杨文才6年前压根不敢想的。那几年是他们一家四口最难的时候。“我2014年出了次车祸，先后做了两次手术，那段时间还正好赶上大女儿上大学，一年花出去十多万元，我们家借了不少钱。”杨文才无奈地说，2016年，他们成为了村里的贫困户，让他没想到的是，2017年政府就帮他们翻修了房子，村里搞起了旅游，就业的机会更多了，他们家也顺利摘掉了“穷帽子”。不过，心气挺高的杨文才可不满足现在的生活，下一步他还打算发展一下养殖业，利用山里的土地，养点“溜达鸡”“溜达鹅”，让日子越过越有劲儿。
听到杨文才的未来打算，杨胜利非常欣慰，作为驻村第一书记来到马鞍山村，他见证了村里的改变。“刚来的时候，村里贫困户多数是因病、年老等情况导致的贫困，如今，他们日子越过越好，乡亲们看见我都非常高兴，见面都会热情地邀请我上家里做客！”杨胜利说。
发展之约 文旅项目“唱主角”
香气四溢的铁锅炖鱼、生机勃勃的“一分田”菜园、集现代化与关东特色的民宿、景色怡人的马鞍山……好玩再加上好吃，吸引了不少人来赏美景品美食。
10月14日中午，虽然不是周末，但记者走进望山餐厅，这里的人气仍然挺旺。“实在对不起，咱这儿暂时没有空位置了，还得请您再等等。”服务人员忙得满头大汗，一边端着饭菜，一边招呼着客人。
餐厅热火朝天，厨房里的大厨兰春英也不停闲，掂起大勺做起香喷喷的农家菜。兰春英是个普普通通的农村妇女，因为公婆、丈夫常年患病，曾经也是村里的贫困户，一家人的生活全靠她在建筑工地打零工维持。2019年5月，四处打工的她得知望山餐厅招厨师，立刻报了名，经过培训她上岗了。“每个月大概有3000元的固定收入，这活儿守家在地的，也不累，我还能照顾家人，真挺好！”
马鞍山村大力引入文旅产业，紧紧依托村民，让他们得到实惠。吉林省如美乡村旅游开发有限公司就是其中之一。“我们不仅看中了马鞍山村的风景资源，也十分中意这里的农产品资源。”该公司相关负责人说，他们采取“村集体+企业+村民”的模式，利用村民闲置住宅打造民宿旅游合作社、望山餐厅、“一分田”菜园等项目。同时，利用餐厅等经营场所、“如美生活”线上商城、南方客户线上商城等渠道，收购、代销当地鸡蛋、青菜、玉米等农产品，还帮助村民销售蜂蜜，为村民解决销路问题。
与此同时，马鞍山村多个文旅项目也在快速推进中。比如，氿遇田园综合体项目正在加快推进，24栋氿遇山居项目、智能温室投入使用；二期农耕体验馆、花海、跑马场计划2021年动工建设。
如今，各种精心设计的马鞍山乡村旅游线路、红色爱国主义教育线路、农业采摘观光研学线路等，将各具特色的景观串联起来，涵盖马鞍山村的历史人文、自然生态、民俗体验、休闲度假等多个方面，更让村民们对未来充满了信心，充满了无限美好的憧憬……
来源：长春政事儿
美丽之约 “泥土村”大变样
“2019年，我们村接待游客达到35万多人次。刚刚过去的国庆假期，我们又迎来了旅游小高峰，接待游客近3万人次，实现旅游收入近70万元。”提起村里的旅游经济，马鞍山村驻村第一书记杨胜利如数家珍。
马鞍山村有耕地550公顷，林地890公顷，野生经济植物和药用植物品种繁多，森林覆盖率达46%。俗话说“靠山吃山靠水吃水”，马鞍山村也不例外，但过去，村里的大山被大大小小8家采石场“占据”，开山采石，村民到采石场打工成了唯一的“来钱道”。
“那个时候，我们村里的环境不好，出门遇刮风天都不敢说话，外面全是灰。要是下雨天，得穿着靴子出门……”提起几年前的村容村貌，土生土长的村民怀文海仍记忆犹新。不仅村里环境不好，怀文海那个时候也是村里有名的贫困户。“以前我家生活困难啊，三口人就靠我自己干点活，妻子和孩子都是残疾人，我身体也不咋好，一年到头离不开药，也没有稳定的收入，遇到点啥事就靠东挪西借。”
2016年市旅游局（现市文化广播电视和旅游局）包保马鞍山村，并派驻驻村工作队，马鞍山村确定了依托区域和资源优势，以打造“金山银山马鞍山”为目标，制订旅游发展规划，强化旅游基础设施建设，引进旅游扶贫项目，打造线上销售平台，大力发展旅游产业促脱贫，让旅游业成为解决就业、促民增收、助力脱贫攻坚的“金钥匙”。
关停采石场，完善徒步路径，整修道路，发展农家乐，建设田园综合体影视基地，举办“山野菜美食节”“徒步大会”…… 马鞍山村打出了一套“组合拳”，成为了远近闻名的乡村旅游目的地。
环境美了，游客来了，怀文海有了新的工作——环卫工人。“有了稳定的收入，我觉得生活有了奔头，如今没事的时候还养点鸡鸭，摘点蘑菇山野菜，晒点土豆干啥的，这些也不愁卖，现在村里搞旅游，很多外地游客来，都喜欢这里的土特产呢。”早就摘掉“穷帽子”的怀文海笑呵呵地说。
致富之约 贫困户奔小康
青山变“金山”，“泥土村”成鲜花村。乡村旅游不仅让马鞍山村“摘帽”了，更激活了乡村振兴的新动能，实现了精彩“蝶变”。不仅昔日的贫困户实现了脱贫，家家户户的日子更是红火起来。
这不，刚刚喜获丰收的村民杨文才给记者算起了今年的收入。“村里打工1万元，烧锅炉1万元，项目分红1万元，黏玉米直接卖给村里的饭店又是2万元，在村里干点力工活又挣了2万元，瞧瞧，这就7万元了，这是大数，还有其他小数没算进来，我今年的收入提前奔小康了！”51岁的他喜笑颜开。
如今的好日子，是杨文才6年前压根不敢想的。那几年是他们一家四口最难的时候。“我2014年出了次车祸，先后做了两次手术，那段时间还正好赶上大女儿上大学，一年花出去十多万元，我们家借了不少钱。”杨文才无奈地说，2016年，他们成为了村里的贫困户，让他没想到的是，2017年政府就帮他们翻修了房子，村里搞起了旅游，就业的机会更多了，他们家也顺利摘掉了“穷帽子”。不过，心气挺高的杨文才可不满足现在的生活，下一步他还打算发展一下养殖业，利用山里的土地，养点“溜达鸡”“溜达鹅”，让日子越过越有劲儿。
听到杨文才的未来打算，杨胜利非常欣慰，作为驻村第一书记来到马鞍山村，他见证了村里的改变。“刚来的时候，村里贫困户多数是因病、年老等情况导致的贫困，如今，他们日子越过越好，乡亲们看见我都非常高兴，见面都会热情地邀请我上家里做客！”杨胜利说。
发展之约 文旅项目“唱主角”
香气四溢的铁锅炖鱼、生机勃勃的“一分田”菜园、集现代化与关东特色的民宿、景色怡人的马鞍山……好玩再加上好吃，吸引了不少人来赏美景品美食。
10月14日中午，虽然不是周末，但记者走进望山餐厅，这里的人气仍然挺旺。“实在对不起，咱这儿暂时没有空位置了，还得请您再等等。”服务人员忙得满头大汗，一边端着饭菜，一边招呼着客人。
餐厅热火朝天，厨房里的大厨兰春英也不停闲，掂起大勺做起香喷喷的农家菜。兰春英是个普普通通的农村妇女，因为公婆、丈夫常年患病，曾经也是村里的贫困户，一家人的生活全靠她在建筑工地打零工维持。2019年5月，四处打工的她得知望山餐厅招厨师，立刻报了名，经过培训她上岗了。“每个月大概有3000元的固定收入，这活儿守家在地的，也不累，我还能照顾家人，真挺好！”
马鞍山村大力引入文旅产业，紧紧依托村民，让他们得到实惠。吉林省如美乡村旅游开发有限公司就是其中之一。“我们不仅看中了马鞍山村的风景资源，也十分中意这里的农产品资源。”该公司相关负责人说，他们采取“村集体+企业+村民”的模式，利用村民闲置住宅打造民宿旅游合作社、望山餐厅、“一分田”菜园等项目。同时，利用餐厅等经营场所、“如美生活”线上商城、南方客户线上商城等渠道，收购、代销当地鸡蛋、青菜、玉米等农产品，还帮助村民销售蜂蜜，为村民解决销路问题。
与此同时，马鞍山村多个文旅项目也在快速推进中。比如，氿遇田园综合体项目正在加快推进，24栋氿遇山居项目、智能温室投入使用；二期农耕体验馆、花海、跑马场计划2021年动工建设。
如今，各种精心设计的马鞍山乡村旅游线路、红色爱国主义教育线路、农业采摘观光研学线路等，将各具特色的景观串联起来，涵盖马鞍山村的历史人文、自然生态、民俗体验、休闲度假等多个方面，更让村民们对未来充满了信心，充满了无限美好的憧憬……
来源：长春政事儿
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