怎样才能预知时至？
我们念佛人都希望能预知时至，预知时至必须要有什么条件呢？
一
念佛愿生必往生，
平生业成光摄护；
临命终时佛现前，
莲华接引生净土。
我们到了极乐世界都是莲花化生，这个莲花是正觉花。正觉就是佛，是佛的花。所以，佛的花所生的，不成佛成什么呢？
有一念佛人去算命，对方就写出来了，“你的命格，是‘菩提莲花上，榜上有名在其中’”，这个算命先生不是学佛人，他只是依照命书上写出来而已，命书上有这条条文，就合乎那个念佛人。
所以，不只是经上有这样的证明，甚至连世俗算命的书中也有。
“念佛愿生必往生”，因为是平生业成。为什么平生业成？因为光明摄护不舍。而且《阿弥陀经》也保证说，命终时阿弥陀佛现在其前，“莲华接引生净土”。
这样说起来，预知时至，说有条件，其实有没有条件？只要念佛。
二
预知时至常念佛，
心性柔和不计较；
静默无诤不多话，
安分守己不多事。
这样讲也有条件哪？是的，往生只要念佛，可是我们又要求预知时至，求善终，就要养成这样的个性。不然虽然勤于念佛，常常念佛，可是个性很刚硬，凡事都记挂在心中，不能安然顺受、逆来顺受，不能柔和，就会导致心中一直在回想别人对我们的种种不好，就会攀缘，想这个，想那个。如果养成这种个性，就会抱着这样的态度，“世间的是是非非，总会有的，不管它”，所以，心性柔和就不会去计较。
“静默无诤不多话，安分守己不多事”，这样往往能够预知时至，顺利安然地往生极乐世界。
当然，一个念佛的人始终会往生，因为阿弥陀佛在我们临命终的时候会来迎接我们。可是如果我们的个性刚硬，临终的时候会比较痛苦，甚至还没有断气，身体就已经硬邦邦了。
如果愿生极乐世界，专一念佛，阿弥陀佛当然知道，他一定会来迎接。可是由于我们个性刚硬，凡事计较，心中常常不平不满，看这个也不顺眼、那个也不满意，自己就会很苦。
三
净土宗的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，只要称念弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已经在弥陀的救度当中了。弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。
但护佑的程度，也因各人念佛的程度而有所不同，因为根机各不同。但是，临终的来迎是必定的。也就是说，念佛人平常随各自的根机来念佛，但心的殷重程度，以及念佛数目的多寡，就会影响佛的加持现象。
虽然有这些不同，但是往生却是必定的。只不过心地比较谦卑柔和，善良厚道，比较无诤，宽容，不贪，并且常常念佛的人，就能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，能够预知时至。
但是，只要是专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人，临命终时，将断气未断气，在断气之前，一定会如同《阿弥陀经》所讲的，看到阿弥陀佛与诸圣众现在念佛人眼前。
慧净法师
我们念佛人都希望能预知时至，预知时至必须要有什么条件呢？
一
念佛愿生必往生，
平生业成光摄护；
临命终时佛现前，
莲华接引生净土。
我们到了极乐世界都是莲花化生，这个莲花是正觉花。正觉就是佛，是佛的花。所以，佛的花所生的，不成佛成什么呢？
有一念佛人去算命，对方就写出来了，“你的命格，是‘菩提莲花上，榜上有名在其中’”，这个算命先生不是学佛人，他只是依照命书上写出来而已，命书上有这条条文，就合乎那个念佛人。
所以，不只是经上有这样的证明，甚至连世俗算命的书中也有。
“念佛愿生必往生”，因为是平生业成。为什么平生业成？因为光明摄护不舍。而且《阿弥陀经》也保证说，命终时阿弥陀佛现在其前，“莲华接引生净土”。
这样说起来，预知时至，说有条件，其实有没有条件？只要念佛。
二
预知时至常念佛，
心性柔和不计较；
静默无诤不多话，
安分守己不多事。
这样讲也有条件哪？是的，往生只要念佛，可是我们又要求预知时至，求善终，就要养成这样的个性。不然虽然勤于念佛，常常念佛，可是个性很刚硬，凡事都记挂在心中，不能安然顺受、逆来顺受，不能柔和，就会导致心中一直在回想别人对我们的种种不好，就会攀缘，想这个，想那个。如果养成这种个性，就会抱着这样的态度，“世间的是是非非，总会有的，不管它”，所以，心性柔和就不会去计较。
“静默无诤不多话，安分守己不多事”，这样往往能够预知时至，顺利安然地往生极乐世界。
当然，一个念佛的人始终会往生，因为阿弥陀佛在我们临命终的时候会来迎接我们。可是如果我们的个性刚硬，临终的时候会比较痛苦，甚至还没有断气，身体就已经硬邦邦了。
如果愿生极乐世界，专一念佛，阿弥陀佛当然知道，他一定会来迎接。可是由于我们个性刚硬，凡事计较，心中常常不平不满，看这个也不顺眼、那个也不满意，自己就会很苦。
三
净土宗的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，只要称念弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已经在弥陀的救度当中了。弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。
但护佑的程度，也因各人念佛的程度而有所不同，因为根机各不同。但是，临终的来迎是必定的。也就是说，念佛人平常随各自的根机来念佛，但心的殷重程度，以及念佛数目的多寡，就会影响佛的加持现象。
虽然有这些不同，但是往生却是必定的。只不过心地比较谦卑柔和，善良厚道，比较无诤，宽容，不贪，并且常常念佛的人，就能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，能够预知时至。
但是，只要是专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人，临命终时，将断气未断气，在断气之前，一定会如同《阿弥陀经》所讲的，看到阿弥陀佛与诸圣众现在念佛人眼前。
慧净法师
宗镜录卷第四十六（十六）
真明发时。证究竟道。毕竟无诤。无诤则无业。无业则无生死。但有道灭。心地坦然。因果俱无。斗诤俱灭。唯有正见无邪见也。复次四门。虽是正法。若以着心。着此四门。则生邪见。见四门异。于修因时。多起斗诤。譬如有人。久住城门。分别瓦木。评薄精粗。谓南是北非。东巧西拙。自作稽留。不肯前进。非门过也。著者亦尔。分别名相。广知烦恼。多谓道品。要名聚众。媒炫求达。打自大鼓。竖我慢幢。夸耀于他。互生斗诤。捉头拔发。八十八使嗔爱浩然。皆由着心。
真明发时。证究竟道。毕竟无诤。无诤则无业。无业则无生死。但有道灭。心地坦然。因果俱无。斗诤俱灭。唯有正见无邪见也。复次四门。虽是正法。若以着心。着此四门。则生邪见。见四门异。于修因时。多起斗诤。譬如有人。久住城门。分别瓦木。评薄精粗。谓南是北非。东巧西拙。自作稽留。不肯前进。非门过也。著者亦尔。分别名相。广知烦恼。多谓道品。要名聚众。媒炫求达。打自大鼓。竖我慢幢。夸耀于他。互生斗诤。捉头拔发。八十八使嗔爱浩然。皆由着心。
《金刚经》里的大智慧：无诤三昧
“不要打架，打输住院，打赢坐牢。“争执是非圈里，无论输赢，只有输家。即使看上去好像是“赢”了，其实并没有赢，本质都在火坑。
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。
别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。
痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。
古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。
佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?
他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。
争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。
古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。
在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。
澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。
老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。
能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。
初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐!
别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？
同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。
正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。
就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？
上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。
就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论「人人是好人，事事是好事」。
一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？
这叫「一切法从心想生」自己的意念主宰一切。
正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。
明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。
我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。
这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。
佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。
真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。
演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。
从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。
六道轮回，十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
“不要打架，打输住院，打赢坐牢。“争执是非圈里，无论输赢，只有输家。即使看上去好像是“赢”了，其实并没有赢，本质都在火坑。
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。
别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。
痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。
古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。
佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?
他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。
争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。
古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。
在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。
澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。
老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。
能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。
初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐!
别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？
同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。
正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。
就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？
上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。
就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论「人人是好人，事事是好事」。
一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？
这叫「一切法从心想生」自己的意念主宰一切。
正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。
明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。
我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。
这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。
佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。
真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。
演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。
从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。
六道轮回，十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
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