生命、睡眠与做梦

庄子在《齐物论》中讲述做梦的体验。他说有一次在梦中觉得自己忽然变成蝴蝶，轻飘飘地飞，他非常得意，完全忘记了自己是庄周。过一会儿醒来，惊喜之余觉得自己还是庄周，但不知道究竟是庄周在梦中变为蝴蝶呢？还是蝴蝶在梦中变为庄周？庄周与蝴蝶之间一定有什么分别吧？但怎么解释这种做梦的现象呢？这也许应该叫作物象的幻化？庄子《齐物论》的主旨，是论述一切事物的区别原是人为的，没有什么意义的。他讲述自己在梦中变为蝴蝶的体验，也是想借以说明现实与梦境、睡眠与觉醒的区分是相对的、任意的。庄周透过形象生动的描绘，运用文学夸张的手法，表达自己相对主义、怀疑论和不可知论的哲学观点。

墨者运用知识论的范畴给梦、睡眠和生命的概念下定义：
梦，卧而以为然也。
卧，知无知也。
生，形与知处也。（《经上》）

梦是睡眠当中所想象的事物状况。“卧”指睡眠。“以为”指主观想象，如“以楹为抟，于以为无知也”中的“以为”，又如“彼举然也，以为此其然也”中的“以为”。“然”即如此，指事物存在的状况。根据梦的这个定义，梦中所出现的事物状况就只是一种主观想象或幻觉，并不等于现实，梦境与现实判然有别，不可混淆。据此，庄生梦蝶的现象就得到正确解释，梦中变蝶是一种虚幻的感觉，并不是事实上真的变为蝴蝶。

从前有一个人戚某，早上起来对一位婢女说：“你昨夜梦见我没有？”婢女说：“没有。”戚某就大声斥责婢女说：“我梦中分明见到你，而你怎么说没有见到我呢？”于是又去告诉母亲说：“这位傻婢女该打，我昨夜梦见她，她却坚持说没有梦见我，真是岂有此理!”戚某由梦见婢女推出一定被婢女梦见，就犹如庄周梦见蝴蝶推出被蝴蝶梦见，这种把“卧而以为然”当作客观存在，把梦境与现实混为一谈的逻辑才真是岂有此理。其实这里真傻的并不是婢女，而是戚某自己。

墨者把睡眠定义为“知无知”，即认识能力处在休息状态，不进行认识世界的活动。这里第一个“知”指认识能力，第二个“知”指求知的活动。墨者曾说：“知，材也。”“知也者所以知也，而不必知。”即肯定人有认识能力，这种认识能力是求知的手段，但认识能力本身就等于知识。有了认识能力，还得“以其知有求”、“过物”、“论物”，即积极求知，接触事物，整理材料，才能获取真知。睡眠中的人虽有认识能力，但认识能力处在暂时休息状态，也就无所谓认识与知识。亚里士多德在《论灵魂》中说：“灵魂的存在乃是睡眠和觉醒的前提，觉醒有如思辨，而睡眠则如同具有知识而不运用。”这同墨者的认识相近，不过墨者并不一般地谈论灵魂，亚氏说灵魂，在墨者看来就是人的认识能力，墨者是从知识论的角度来观察人的生理、心理现象。

墨者把生命定义为形体（躯体）具有认识能力的状态。如果仅有躯体而无认识能力，就不是一个有生命的个体。墨者说：“盈之生，常不可必也。”（《经说上》）即形体和认识能力兼有叫作生命，而认识能力的丧失也就等于生命过程的完结。墨者对生命的定义突出认识能力的有无，与亚里士多德“求知是人类的本性”这一古训一脉相通。

——孙中原：《墨子趣谈》，商务印书馆2016年7月出版

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纪念人生第一枚：
说一下我对它的感觉吧，在这之前我对戒指，谈不上反感，可也没有想戴它的欲望，所以直到昨夜，我没有真正去戴上过；其实也挺好笑的，这枚戒指的来历是那么偶然，不是自己买的，更不是女朋友（当然没有女朋友哈哈哈哈哈哈哈哈），但是当我得到它的那一刻起，当我昨夜真正戴上它的时候，我才知道这一枚对我有多么重要的意义

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