早就说过不要迷信论典，坑太多，谁迷谁掉坑里。再举几个小例子，比较一下，智者一看就懂。不需要什么高深修养。
★《长阿含经》佛告比丘：“有三中劫，一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？…当寿十岁时…七日中有刀剑劫起…身坏命终，皆堕地狱中，所以者何？斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。”
“云何为饥饿劫？尔时……（寿十岁时）
“云何为疾疫劫？尔时……（寿十岁时）
以下顺序、岁数都变了：
☞☟《瑜伽师地论》三种小灾出现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由此饥俭有。情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。
★《长阿含经》佛告阿难：“（娑婆）世有八众，一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。”（《长部》同）
以下魔众变成了焰摩天众。
☞☟《瑜伽师地论》众会事者所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。
★圣典记魔天在他化天与梵天之间，《瑜伽师地论》则称“摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜。 ”
圣典称西洲人寿低于东洲，《瑜伽师地论》则称西洲人寿五百岁，高于东洲。
★《长阿含经》佛告比丘：“有三中劫，一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？…当寿十岁时…七日中有刀剑劫起…身坏命终，皆堕地狱中，所以者何？斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。”
“云何为饥饿劫？尔时……（寿十岁时）
“云何为疾疫劫？尔时……（寿十岁时）
以下顺序、岁数都变了：
☞☟《瑜伽师地论》三种小灾出现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由此饥俭有。情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。
★《长阿含经》佛告阿难：“（娑婆）世有八众，一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。”（《长部》同）
以下魔众变成了焰摩天众。
☞☟《瑜伽师地论》众会事者所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。
★圣典记魔天在他化天与梵天之间，《瑜伽师地论》则称“摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜。 ”
圣典称西洲人寿低于东洲，《瑜伽师地论》则称西洲人寿五百岁，高于东洲。
〖为生善法故莫懈怠〗
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第九十 释实际品第八十
【经】须菩提白佛言：世尊，若众生毕竟不可得，菩萨为谁故，行般若波罗蜜？
佛告须菩提：“菩萨为实际故，行般若波罗蜜。
须菩提，‘实际’、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提，实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为法益众生故，行般若波罗蜜。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中”。
须菩提白佛言：世尊，若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊，若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊，不得建立自性于自性。世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？
佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提，今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际，实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别”。
须菩提白佛言：世尊，何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先、后际空，作是言：‘如是布施前际空，后际空，中际亦空，施者亦空，施报亦空，受者亦空。
诸善男子，是一切法实际中不可得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异！若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时布施能取甘露味，得甘露味果。
汝善男子，以是布施故莫著色，莫著受、想、行、识。
何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。
何以故？是诸法毕竟自性空故’。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒。语众生言：汝善男子，除舍杀生法，乃至除舍邪见法。
何以故？善男子，如汝所分别法，是诸法无如是性。
汝善男子，当谛思惟，何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。
须菩提，菩萨摩诃萨，如是方便力乘就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空；
知布施、持戒果报自性空已，是中不著，不著故心不散，能生慧智，以是慧智断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。
何以故？空中无有灭，亦无使灭者。诸法毕竟空，即是涅槃。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：汝善男子，来修行忍辱，作忍辱人，当乐忍辱！汝所瞋者，自性空。
汝来善男子，如是思惟，我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者谁？是法皆空，自性空法，无不空时。
是空非诸佛作，非辟支佛作，非声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵众天乃至非净居天，非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。
汝当如是思维，瞋谁？谁是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法无有所瞋。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，次第渐渐示教益喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者，无有得法，无有得处。须菩提，是名实际性空法，菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进，心精进，作是言：诸善男子，诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事，是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进，心精进，为生善法故莫懈怠！
善法者，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若慧智，若诸禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门、无相、无作解脱门，乃至十八不共法，莫懈怠！
诸善男子，是一切法性空中，当知无碍相、无碍法中无懈怠者，无懈怠法。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无二法，则无可著处。
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第九十 释实际品第八十
【经】须菩提白佛言：世尊，若众生毕竟不可得，菩萨为谁故，行般若波罗蜜？
佛告须菩提：“菩萨为实际故，行般若波罗蜜。
须菩提，‘实际’、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提，实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为法益众生故，行般若波罗蜜。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中”。
须菩提白佛言：世尊，若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊，若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊，不得建立自性于自性。世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？
佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提，今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际，实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别”。
须菩提白佛言：世尊，何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先、后际空，作是言：‘如是布施前际空，后际空，中际亦空，施者亦空，施报亦空，受者亦空。
诸善男子，是一切法实际中不可得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异！若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时布施能取甘露味，得甘露味果。
汝善男子，以是布施故莫著色，莫著受、想、行、识。
何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。
何以故？是诸法毕竟自性空故’。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒。语众生言：汝善男子，除舍杀生法，乃至除舍邪见法。
何以故？善男子，如汝所分别法，是诸法无如是性。
汝善男子，当谛思惟，何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。
须菩提，菩萨摩诃萨，如是方便力乘就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空；
知布施、持戒果报自性空已，是中不著，不著故心不散，能生慧智，以是慧智断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。
何以故？空中无有灭，亦无使灭者。诸法毕竟空，即是涅槃。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：汝善男子，来修行忍辱，作忍辱人，当乐忍辱！汝所瞋者，自性空。
汝来善男子，如是思惟，我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者谁？是法皆空，自性空法，无不空时。
是空非诸佛作，非辟支佛作，非声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵众天乃至非净居天，非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。
汝当如是思维，瞋谁？谁是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法无有所瞋。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，次第渐渐示教益喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者，无有得法，无有得处。须菩提，是名实际性空法，菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。
复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进，心精进，作是言：诸善男子，诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事，是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进，心精进，为生善法故莫懈怠！
善法者，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若慧智，若诸禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门、无相、无作解脱门，乃至十八不共法，莫懈怠！
诸善男子，是一切法性空中，当知无碍相、无碍法中无懈怠者，无懈怠法。
如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无二法，则无可著处。
〖一切有情皆得殊胜法益安乐〗
《大般若波罗蜜多经》
卷第十 初分赞胜德品第五
尔时，世尊告诸声闻及诸菩萨摩诃萨等言：如是，如是，如汝所说，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间若天、若人、阿素洛等，皆应供养恭敬、尊重赞叹、守护，令于般若波罗蜜多精进修行，无障无礙。
何以故？由此菩萨摩诃萨故，世间得有人天出现，所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族，若转轮王，若四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，若梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，若光天——少光天、无量光天、极光净天，若净天——少净天、无量净天、遍净天，若广天——少广天、无量广天、广果天，若无想有情天，若无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，若空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，出现于世；
由此菩萨摩诃萨故，得有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现于世；
由此菩萨摩诃萨故，世间得有三宝出现，与诸有情作大饶益；
由此菩萨摩诃萨故，世间得有种种资生乐具出现，所谓饮食、衣服、卧具、房舍、灯明、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝出现于世。
以要言之，一切世间人天等乐及涅槃乐，无不皆由如是菩萨摩诃萨有。
所以者何？是菩萨摩诃萨自正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教他修行；
自正安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他安住；
自安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、圆等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他安住；
自正修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教他修行；
自正安住苦、集、灭、道圣谛，亦教他安住；
自正修行四静虑、四无量、四无色定，亦教他修行；
自正修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦教他修行；
自正修行空、无相、无愿解脱门，亦教他修行；
自正修行陀罗尼门、三摩地门，亦教他修行；
自正修行诸菩萨地，亦教他修行；
自正修行五眼、六神通，亦教他修行；
自正修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大悲、大慈、大喜、大舍、十八佛不共法，亦教他修行；
自正修行无忘失法、恒住舍性，亦教他修行；
自正修行一切慧：道相慧、一切相慧，亦教他修行。是故由此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切有情皆得殊胜法益安乐。
《大般若波罗蜜多经》
卷第十 初分赞胜德品第五
尔时，世尊告诸声闻及诸菩萨摩诃萨等言：如是，如是，如汝所说，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间若天、若人、阿素洛等，皆应供养恭敬、尊重赞叹、守护，令于般若波罗蜜多精进修行，无障无礙。
何以故？由此菩萨摩诃萨故，世间得有人天出现，所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族，若转轮王，若四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，若梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，若光天——少光天、无量光天、极光净天，若净天——少净天、无量净天、遍净天，若广天——少广天、无量广天、广果天，若无想有情天，若无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，若空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，出现于世；
由此菩萨摩诃萨故，得有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现于世；
由此菩萨摩诃萨故，世间得有三宝出现，与诸有情作大饶益；
由此菩萨摩诃萨故，世间得有种种资生乐具出现，所谓饮食、衣服、卧具、房舍、灯明、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝出现于世。
以要言之，一切世间人天等乐及涅槃乐，无不皆由如是菩萨摩诃萨有。
所以者何？是菩萨摩诃萨自正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教他修行；
自正安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他安住；
自安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、圆等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他安住；
自正修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教他修行；
自正安住苦、集、灭、道圣谛，亦教他安住；
自正修行四静虑、四无量、四无色定，亦教他修行；
自正修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦教他修行；
自正修行空、无相、无愿解脱门，亦教他修行；
自正修行陀罗尼门、三摩地门，亦教他修行；
自正修行诸菩萨地，亦教他修行；
自正修行五眼、六神通，亦教他修行；
自正修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大悲、大慈、大喜、大舍、十八佛不共法，亦教他修行；
自正修行无忘失法、恒住舍性，亦教他修行；
自正修行一切慧：道相慧、一切相慧，亦教他修行。是故由此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切有情皆得殊胜法益安乐。
✋热门推荐