达真堪布：依靠逆境而成就！
有的人说：“家里的人反对我信佛，学修很困难，有障碍！”“我工作太忙了，没有时间学修。”其实这些恰恰是学佛修行的好机会。
没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。在对境当中学修，你的进步会非常快，成就也非常容易，天天有对境，这是磨练心的绝佳机会。
学佛修行就是要在对境当中磨炼这颗心。把自己的心磨炼得像大海那么宽阔，像大山那么稳固，任何时候不计较，都能容纳，能圆融，能恒顺，这才是修行。
家里人让你干点活，你说：“不行，我还要上课，你自己做吧！”哪有这样心胸狭窄、不能容纳、不会圆融、不恒顺众生的修行人？
在顺境当中积福，在逆境当中消业。遇到逆境，遇到违缘障碍，那是消业、还债、修忍辱、修出离心的机会。
否则，你感觉不到轮回的痛苦，感觉不到人间的痛苦，怎么能生起出离心？有人伤害你、欺骗你，你受到侮辱、受到伤害、感受到痛苦，就能消业，就能还债。
敌人、仇人才是我们真正的善知识，才是我们最大的恩人！他们能看出来我们的毛病，还能直指出来。我们如果能改正，很快就能成就。
顺境和逆境就像人的两只脚，要靠这两只脚行走才能到达目的地。但我们总想追求顺境，逃避逆境，这样只靠一只脚很难到达顶峰。
所以要有一个平等的心态：好事坏事平等，有钱没钱平等，有病没病平等，顺利不顺利平等，顺境逆境平等。在哪个境界中都一样，不追求，不逃避。
在单位有工作上的挫折，在家里有生活上的坎坷，不要惧怕，这都是成就的助缘，是修行中必须要经过的。
嗡嘛呢叭咪吽
有的人说：“家里的人反对我信佛，学修很困难，有障碍！”“我工作太忙了，没有时间学修。”其实这些恰恰是学佛修行的好机会。
没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。在对境当中学修，你的进步会非常快，成就也非常容易，天天有对境，这是磨练心的绝佳机会。
学佛修行就是要在对境当中磨炼这颗心。把自己的心磨炼得像大海那么宽阔，像大山那么稳固，任何时候不计较，都能容纳，能圆融，能恒顺，这才是修行。
家里人让你干点活，你说：“不行，我还要上课，你自己做吧！”哪有这样心胸狭窄、不能容纳、不会圆融、不恒顺众生的修行人？
在顺境当中积福，在逆境当中消业。遇到逆境，遇到违缘障碍，那是消业、还债、修忍辱、修出离心的机会。
否则，你感觉不到轮回的痛苦，感觉不到人间的痛苦，怎么能生起出离心？有人伤害你、欺骗你，你受到侮辱、受到伤害、感受到痛苦，就能消业，就能还债。
敌人、仇人才是我们真正的善知识，才是我们最大的恩人！他们能看出来我们的毛病，还能直指出来。我们如果能改正，很快就能成就。
顺境和逆境就像人的两只脚，要靠这两只脚行走才能到达目的地。但我们总想追求顺境，逃避逆境，这样只靠一只脚很难到达顶峰。
所以要有一个平等的心态：好事坏事平等，有钱没钱平等，有病没病平等，顺利不顺利平等，顺境逆境平等。在哪个境界中都一样，不追求，不逃避。
在单位有工作上的挫折，在家里有生活上的坎坷，不要惧怕，这都是成就的助缘，是修行中必须要经过的。
嗡嘛呢叭咪吽
真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。
可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。
但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。
你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。
为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。
真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。
无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象，我们中国人有两句话形容得非常好，「其大无外，其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。
微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。
你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。
这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。
义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。
真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执着，你就契入境界，这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。
我们再往下面看，「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领，总纲领，所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多，所有的宗派，只有净土宗的经典最少，它只有三部经、一部论，这是早年的。
三部经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》，第三个是《阿弥陀经》，分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》，三经一论。
那个一论，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告，提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深，后头都有介绍，魏默深。这个老居士也很了不起，他把《华严经》最后的一卷，不是一品，最后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就这一卷，《华严经》最后这一卷，是一品里头的一章，他把这个抽出来附在净土三经后面，成为净土四经。
所以，诸位要是在以后看到佛门里净土四经，你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得好？在《无量寿经》上，特别是夏老的会集本，我们看到第二品「德遵普贤第二」，那就是那一章。确实，《华严》最后是归净土、归《无量寿》，所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师，这是近代的，印光大师去我们不远，他民国二十多年才往生的，抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文，把它放在净土四经后面，变成净土五经。
这个做法不可思议！净土还需不需要其它经典？不需要，到这就圆满了。为什么？那二百四十四个字，我跟诸位说那是净土宗的心经，是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法，让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界，在一切诸佛剎土的十法界普度众生，第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土，三根普被，利钝全收，这是了不起的法门！极简单、容易、稳当，什么人都能修，各个都能成就，善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不漏。
djyy3-3
可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。
但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。
你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。
为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。
真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。
无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象，我们中国人有两句话形容得非常好，「其大无外，其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。
微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。
你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。
这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。
义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。
真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执着，你就契入境界，这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。
我们再往下面看，「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领，总纲领，所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多，所有的宗派，只有净土宗的经典最少，它只有三部经、一部论，这是早年的。
三部经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》，第三个是《阿弥陀经》，分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》，三经一论。
那个一论，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告，提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深，后头都有介绍，魏默深。这个老居士也很了不起，他把《华严经》最后的一卷，不是一品，最后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就这一卷，《华严经》最后这一卷，是一品里头的一章，他把这个抽出来附在净土三经后面，成为净土四经。
所以，诸位要是在以后看到佛门里净土四经，你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得好？在《无量寿经》上，特别是夏老的会集本，我们看到第二品「德遵普贤第二」，那就是那一章。确实，《华严》最后是归净土、归《无量寿》，所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师，这是近代的，印光大师去我们不远，他民国二十多年才往生的，抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文，把它放在净土四经后面，变成净土五经。
这个做法不可思议！净土还需不需要其它经典？不需要，到这就圆满了。为什么？那二百四十四个字，我跟诸位说那是净土宗的心经，是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法，让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界，在一切诸佛剎土的十法界普度众生，第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土，三根普被，利钝全收，这是了不起的法门！极简单、容易、稳当，什么人都能修，各个都能成就，善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不漏。
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人生没有一件事是坏事。你说「恶报来了」，恶报不是还债吗？还债好不好？我就偏不还，那叫耍赖皮。还债会愈还愈轻松，消了业障无债一身轻，那就没有坏事了，所有的事都是好事了，哪有笑不出来的？所以这个时候，不管面对怎么样的考验，我们的善心、善行绝不退缩，还是尽心尽力积功累德、断恶修善，这就对了，最终一定会有福的。
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