怪不得网络瓜主料君这么好做[困]
3.7“他在横店没有拍戏啊,怎么会来横店”
2.7“他要来横店了好开心”
我拍到过别人所以我看到他也一定是真的,虽然做为专业代拍看到艺人不拍照有违代拍素养
不过无所谓,我以后会天天拍他哦,你们先关注我,以后可以从我这里买图哦[汗]
鱼卵是追捧代拍第一粉圈吗(虽然评论里很多不算),还各种免费帮人家专业代拍科普行程,笑死了我要,什么智商,代拍需要从粉丝这里拿信息他喝西北风都找不到地方好吧[笑cry]
以及不要因为北海跑步就安一个横店跑步,太傻了逼了,粉丝分辨下地点和题材需求再当真。横店这种地方不可能只有一个人目击明星毫不遮掩的行程,无论是之前的嗑狗还是今天的代拍,都是一个性质
真的没人动脑子想想?连传闻女主都只有一天行程,真是合作今天也肯定有安排很忙,没入组连剧组都没影他一个人从上海跑横店跑什么步,不可笑么
3.7“他在横店没有拍戏啊,怎么会来横店”
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不过无所谓,我以后会天天拍他哦,你们先关注我,以后可以从我这里买图哦[汗]
鱼卵是追捧代拍第一粉圈吗(虽然评论里很多不算),还各种免费帮人家专业代拍科普行程,笑死了我要,什么智商,代拍需要从粉丝这里拿信息他喝西北风都找不到地方好吧[笑cry]
以及不要因为北海跑步就安一个横店跑步,太傻了逼了,粉丝分辨下地点和题材需求再当真。横店这种地方不可能只有一个人目击明星毫不遮掩的行程,无论是之前的嗑狗还是今天的代拍,都是一个性质
真的没人动脑子想想?连传闻女主都只有一天行程,真是合作今天也肯定有安排很忙,没入组连剧组都没影他一个人从上海跑横店跑什么步,不可笑么
#跟我学国学#【过香积寺 王维 〔唐代〕】
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
泉声咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禅制毒龙。
译文:不知香积寺在哪座山中,走了数里,就进入了白云缭绕的山峰。
古木参天却没有人行路径,深山里何处传来古寺鸣钟?
山中泉水撞击危石响声幽咽,日光照在幽深的松林里显得冷峻。
日暮时分,独自在空寂的潭边,安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
赏析:这是一首写游览的诗,主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺,但并不正面描摹,而侧写周围景物,来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空,想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服,喻指只有克服邪念妄想,才能悟到禅理的高深,领略宁静之幽趣。全诗不写寺院,而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧,其中“泉声咽危石,日色冷青松”,历来被誉为炼字典范。
诗题“过香积寺”的“过”,意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺,却又从“不知”说起;“不知”而又要去访,表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”,诗人便步入茫茫山林中去寻找,行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰,实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺,已是如此云封雾罩,香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句,是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中,杳无人迹;忽然又飘来一阵隐隐的钟声,在深山空谷中回响,使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调,显得越发安谧。“何处”二字,看似寻常,实则绝妙:由于山深林密,使人不觉钟声从何而来,只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕;这与上句的“无人”相应,又暗承首句的“不知”。有小径而无人行,听钟鸣而不知何处,再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
“泉声咽危石,日色冷青松。”两句,仍然意在表现环境的幽冷,而手法和上二句不同,写声写色,逼真如画,堪称名句。诗人以倒装句,突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动:山中危石耸立,流泉自然不能轻快地流淌,只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行,仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”,粗看极谬,然而仔细玩味,这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下,昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上,这情状,不能不“冷”。诗人涉荒穿幽,直到天快黑时才到香积寺,看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字,如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类,都含有宁静的意思。暮色降临,面对空阔幽静的水潭,看着澄清透彻的潭水,再联系到寺内修行学佛的僧人,诗人不禁想起佛教的故事:在西方的一个水潭中,曾有一毒龙藏身,累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙,使其离潭他去,永不伤人。佛法可以制毒龙,亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语,即安静地打坐,在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
诗采用由远到近、由景入情的写法,从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺,最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹,浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色,并不一味地从寂静无声上用力,反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声,这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静,反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗,就是以他沉湎于佛学的恬静心境,描绘出山林古寺的幽邃环境,从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语,皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景,然无一处不透露诗人的心情,可以说,王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”,便是诗人心迹的自然流露。
来源:古诗文网
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
泉声咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禅制毒龙。
译文:不知香积寺在哪座山中,走了数里,就进入了白云缭绕的山峰。
古木参天却没有人行路径,深山里何处传来古寺鸣钟?
山中泉水撞击危石响声幽咽,日光照在幽深的松林里显得冷峻。
日暮时分,独自在空寂的潭边,安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
赏析:这是一首写游览的诗,主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺,但并不正面描摹,而侧写周围景物,来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空,想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服,喻指只有克服邪念妄想,才能悟到禅理的高深,领略宁静之幽趣。全诗不写寺院,而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧,其中“泉声咽危石,日色冷青松”,历来被誉为炼字典范。
诗题“过香积寺”的“过”,意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺,却又从“不知”说起;“不知”而又要去访,表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”,诗人便步入茫茫山林中去寻找,行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰,实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺,已是如此云封雾罩,香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句,是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中,杳无人迹;忽然又飘来一阵隐隐的钟声,在深山空谷中回响,使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调,显得越发安谧。“何处”二字,看似寻常,实则绝妙:由于山深林密,使人不觉钟声从何而来,只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕;这与上句的“无人”相应,又暗承首句的“不知”。有小径而无人行,听钟鸣而不知何处,再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
“泉声咽危石,日色冷青松。”两句,仍然意在表现环境的幽冷,而手法和上二句不同,写声写色,逼真如画,堪称名句。诗人以倒装句,突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动:山中危石耸立,流泉自然不能轻快地流淌,只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行,仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”,粗看极谬,然而仔细玩味,这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下,昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上,这情状,不能不“冷”。诗人涉荒穿幽,直到天快黑时才到香积寺,看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字,如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类,都含有宁静的意思。暮色降临,面对空阔幽静的水潭,看着澄清透彻的潭水,再联系到寺内修行学佛的僧人,诗人不禁想起佛教的故事:在西方的一个水潭中,曾有一毒龙藏身,累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙,使其离潭他去,永不伤人。佛法可以制毒龙,亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语,即安静地打坐,在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
诗采用由远到近、由景入情的写法,从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺,最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹,浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色,并不一味地从寂静无声上用力,反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声,这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静,反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗,就是以他沉湎于佛学的恬静心境,描绘出山林古寺的幽邃环境,从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语,皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景,然无一处不透露诗人的心情,可以说,王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”,便是诗人心迹的自然流露。
来源:古诗文网
邪 淫伤身者应大量放 生,可以转变相貌
世上的人,长相千差万别,全世界的人找不出长相一样的,这是为什么?人的相貌是人的善 恶业的综合表现。如果您经常爱邪 淫,每动一次此念,肾与膀胱就受损一次,长此以往,就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是多么的端正美丽,可是您可曾发现,因为邪 淫,您的相不知不觉在变化,变得越来越差,越长越丑陋,缺乏阳刚青春活力,生得一副委靡猥亵之相。面色枯萎,双目无神,耳垂短小。
如果是这样,快点忏 悔吧。快把邪 淫根本断了,好好孝顺父母,多行 善,多念fo 菩 萨名号。再加上大量放 生。一定可以转变相貌。
在网上看到不错的放 生开示,在这里供 养给您:
放 生放过了头,脸上就慢慢长出相学上所说的阴骘纹了。
一个人做了很多善 事,“阴骘(音志)纹”方才外露出现。有阴骘纹,万事逢凶化吉,遇难呈祥,有上天关照。
放 生放过了头的话,断开的生命线亦重新延续起来。
放 生放过了头的话,短小的耳朵,特别耳垂部份慢慢向下增长了。
怎么理解呢?因为任何人事过了头的话,一切就会开始转化,可以向好,亦可以向坏,这是天地间物极必反的道理。
放 生放过了头,命运就会改变了,坏命会变好命。
这些阴 德,就算用“术数”都计算不了,因命 运已改,不朝原定(命中注定)的坏方向发展了,一直趋向好的一方面前进了。
如果以解救动物痛苦的真心,天天放 生的话,三至五年内,就开始“过头”了。继续努力放下去,就叫“头上安头”。
你看看,佛顶上更有化fo顶,一层层递升向上,不就是头上安头吗?慢慢放下去,加上信愿念fo,仗fo慈力,往 生西 方,就会一生成fo了。
注:“过头”,就是突破“临界点”。
祝福大家!!阿 弥 陀 fo。
在此忏 悔我身口意所犯的一切恶念恶言恶行;愿分享此文的一切功 德,皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬,我皆忏 悔,若有功 德,普皆回 向,愿共戒恶修善,得大自在!
世上的人,长相千差万别,全世界的人找不出长相一样的,这是为什么?人的相貌是人的善 恶业的综合表现。如果您经常爱邪 淫,每动一次此念,肾与膀胱就受损一次,长此以往,就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是多么的端正美丽,可是您可曾发现,因为邪 淫,您的相不知不觉在变化,变得越来越差,越长越丑陋,缺乏阳刚青春活力,生得一副委靡猥亵之相。面色枯萎,双目无神,耳垂短小。
如果是这样,快点忏 悔吧。快把邪 淫根本断了,好好孝顺父母,多行 善,多念fo 菩 萨名号。再加上大量放 生。一定可以转变相貌。
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放 生放过了头,脸上就慢慢长出相学上所说的阴骘纹了。
一个人做了很多善 事,“阴骘(音志)纹”方才外露出现。有阴骘纹,万事逢凶化吉,遇难呈祥,有上天关照。
放 生放过了头的话,断开的生命线亦重新延续起来。
放 生放过了头的话,短小的耳朵,特别耳垂部份慢慢向下增长了。
怎么理解呢?因为任何人事过了头的话,一切就会开始转化,可以向好,亦可以向坏,这是天地间物极必反的道理。
放 生放过了头,命运就会改变了,坏命会变好命。
这些阴 德,就算用“术数”都计算不了,因命 运已改,不朝原定(命中注定)的坏方向发展了,一直趋向好的一方面前进了。
如果以解救动物痛苦的真心,天天放 生的话,三至五年内,就开始“过头”了。继续努力放下去,就叫“头上安头”。
你看看,佛顶上更有化fo顶,一层层递升向上,不就是头上安头吗?慢慢放下去,加上信愿念fo,仗fo慈力,往 生西 方,就会一生成fo了。
注:“过头”,就是突破“临界点”。
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