命之最难辨者，清浊两字也。此章所重得，“澄浊求清”四字也。清而有气，则精神贯足 ；清而无气，则精神枯槁。精神枯即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱矣。夫清浊者，八字皆有也，非正官一端而论也。如正官格，身弱有印，忌财，财星不现，清可知矣。即使有财，不可便作浊论，须要看其情势。如财与官贴，官与印贴，印与日主贴，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣，至行运再助其印绶，自然富贵矣。即使无财，不可便作清论，亦要看其情势，或印星无气，与官星不通，或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫亦夭矣。如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也。亦看情势，如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣。如伤官与财星远隔，反与官星紧贴，财不能为力，至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣。如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之。或财官相贴，而财神被合神绊住，或被闲神劫占，亦须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。虽举正官而论，八格皆同此论。总之喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳；忌神宜失势临绝。与日主远隔者美。日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神。

舌耕引100：南宋郑樵《通志》卷四十九《乐略》认为“稗官之流，其理只在唇舌间, 而其事亦有记载”，他说：

虞舜之父，杞梁之妻，于经传所言者数十言耳，彼则演成万千言；东方朔三山之求，诸葛亮九曲之势，于史籍无其事，彼则肆为出入……顾彼亦岂欲为诬罔之事乎？正为彼之意向如此，不得不如此，不说无以畅其胸中也。

此论顾及稗官之“意向”，洵为通论。

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钱穆《人生十论》 66/138

摘：
✨宇宙既无限'世界亦至广大'时不同'地不同'人人才性不同处境又不同“父子'兄弟'夫妇'君臣'朋友'偷类对象'无一相同'奈何可得一同一之真理 在西方必求之上帝'求之科学'求之哲学'在中国则人人求之各自之良心“人人良知之所明觉'此即人人当体即是之真理“此若至有限而实至无限“至无限而又至有限

叨：
✏️看得云里雾里，叨不出来，不叨了。

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