告诉你一个准到吓人的因果定律：
无论谁欺负了你、谁伤害了你，做了对不起你的事，让你承受了本不该由你承受的压力和委屈，那你一定要相信在未来，总有一天，会有一个人用同样的方式成百上千倍的返还给ta。
可又有人说：
这句话坑害了多少老实善良的人？做人做事就要以血还血、以牙还牙。如果一味的忍让，只会换来对方的变本加厉、得寸进尺。
我赞同第二句话，什么吃亏是福、什么风水轮流转都是假的，那些欺负了人的、自私自利的大多都过得很好，反而是老实、善良、勤快的人不管受了多少委屈，又忍下了多少火气，结局都没落到好。
友友们更偏向哪一点呢？（来源温暖治愈伤）
无论谁欺负了你、谁伤害了你，做了对不起你的事，让你承受了本不该由你承受的压力和委屈，那你一定要相信在未来，总有一天，会有一个人用同样的方式成百上千倍的返还给ta。
可又有人说：
这句话坑害了多少老实善良的人？做人做事就要以血还血、以牙还牙。如果一味的忍让，只会换来对方的变本加厉、得寸进尺。
我赞同第二句话，什么吃亏是福、什么风水轮流转都是假的，那些欺负了人的、自私自利的大多都过得很好，反而是老实、善良、勤快的人不管受了多少委屈，又忍下了多少火气，结局都没落到好。
友友们更偏向哪一点呢？（来源温暖治愈伤）
出马之后会接触到形形色色的香客，有的人心地善良，有的人心肠狠毒，还有一种人最可恶，明明求着你，可就是不知道尊重你的仙家。
刚出马的弟子，一定要谨记，仙家是救善缘来的，如果有人不尊重仙家，那咱们就不攀这个缘分。
现在很多人去道观、寺庙里知道要烧香磕头，知道有恭敬心，可一到堂口就区别对待。
你就看寺院、道场哪个没有护法殿？
所谓的护法是指胡三太爷、胡三太奶、黄三太爷、黄三太奶、蛇仙、蟒仙等。
当一些人来到你的堂子的时候，从来不知道尊重仙家，更有甚者根本就没有把你的仙家当回事。
他们心里想的是：我找你看事，你就应该管我的事。
记住，这个社会中，就没有什么是应该的，谁也不欠你的，帮你是人情，不帮你是本分！
还有一部分人，简直就是胡搅蛮缠者，自己一身毛病，还敢跟仙家叫板：虽然我没有把堂子的仙家当回事，但是我就是这样的性格，仙家应该体谅。
说这样的话的人不在少数。
如果看事的时候遇到这样的人，咱们就可以告诉他，我和你没有缘分，看不了你的事情，你还是去找别的高人给你看吧。
弟马千万不要和这种人一般见识，没必要，敬而远之就好。
还有的人认为仙家不看事不行，因为需要积累功德。
没错，仙家是救苦救难，但是仙家或弟马如果不高兴了，还怎么看事？
在看事这条路上，真正能看长久的弟子都知道一个最主要的事情，那就是仙家付出了，就应该得到他人的尊重与回报。
说到这，很多人就又开始谈香火钱的事了。
有的人觉得仙家看事不应该收钱，仙家不花人间的钱。
没错，仙家是不花人间的钱，但是仙家的弟子给仙家上供，或者买香，是否花人间的钱？
一些弟子费劲心思，甚至累的不行为香客看事、办事，作为香客的良心来讲，是不是应该尊重一下出马弟子的付出？
很多弟马全职给人看事，除了看事没有收入来源，不给人家钱财，让人家怎么活下去？
不管弟马有没有工作，人家拿出时间来帮你，那就应该得到回报，你的时间是时间，人家的时间就不是？有着时间躺着休息行不行？打游戏放松行不行？凭什么一定要帮你？
凡是道德绑架出马弟子不让收钱的，都是不尊重仙家的小人，面对这种人就不要劳烦仙家了，他们不配。
弟马一定要明白，不要让自己的仙家白白的受累。
不是说就一定要在乎钱，关系好的朋友免费送一卦无所谓，真困难的缘主免费帮一把也行。但是很多人揣着明白装糊涂，抱能省就省的心态来占便宜，这绝对不行。
老仙家那是让他们随便算计的么？不能让自己的仙家受委屈，仙家真的不容易。
说这些主要也是提醒一些新出马的弟子，记住，不要让仙家不高兴，你的仙家是需要获得尊重的，而且也应该被尊重。
如果对方如果根本就不把咱们的仙家当回事，那就随他的便，毕竟我们不能要求别人，只能改变自己。
但要明白，只要是你的缘分就会主动来找你，而且会懂得尊重仙家，否则就不是咱们的缘分。
千万别主动去攀缘分，更不要主动的给人家看事，给自己的仙家留一点颜面，记住，对方找你看事，求得是你的仙家，不是你这个凡人弟子，不是诚心来求没必要主动送卦。 https://t.cn/R2WxXZe
刚出马的弟子，一定要谨记，仙家是救善缘来的，如果有人不尊重仙家，那咱们就不攀这个缘分。
现在很多人去道观、寺庙里知道要烧香磕头，知道有恭敬心，可一到堂口就区别对待。
你就看寺院、道场哪个没有护法殿？
所谓的护法是指胡三太爷、胡三太奶、黄三太爷、黄三太奶、蛇仙、蟒仙等。
当一些人来到你的堂子的时候，从来不知道尊重仙家，更有甚者根本就没有把你的仙家当回事。
他们心里想的是：我找你看事，你就应该管我的事。
记住，这个社会中，就没有什么是应该的，谁也不欠你的，帮你是人情，不帮你是本分！
还有一部分人，简直就是胡搅蛮缠者，自己一身毛病，还敢跟仙家叫板：虽然我没有把堂子的仙家当回事，但是我就是这样的性格，仙家应该体谅。
说这样的话的人不在少数。
如果看事的时候遇到这样的人，咱们就可以告诉他，我和你没有缘分，看不了你的事情，你还是去找别的高人给你看吧。
弟马千万不要和这种人一般见识，没必要，敬而远之就好。
还有的人认为仙家不看事不行，因为需要积累功德。
没错，仙家是救苦救难，但是仙家或弟马如果不高兴了，还怎么看事？
在看事这条路上，真正能看长久的弟子都知道一个最主要的事情，那就是仙家付出了，就应该得到他人的尊重与回报。
说到这，很多人就又开始谈香火钱的事了。
有的人觉得仙家看事不应该收钱，仙家不花人间的钱。
没错，仙家是不花人间的钱，但是仙家的弟子给仙家上供，或者买香，是否花人间的钱？
一些弟子费劲心思，甚至累的不行为香客看事、办事，作为香客的良心来讲，是不是应该尊重一下出马弟子的付出？
很多弟马全职给人看事，除了看事没有收入来源，不给人家钱财，让人家怎么活下去？
不管弟马有没有工作，人家拿出时间来帮你，那就应该得到回报，你的时间是时间，人家的时间就不是？有着时间躺着休息行不行？打游戏放松行不行？凭什么一定要帮你？
凡是道德绑架出马弟子不让收钱的，都是不尊重仙家的小人，面对这种人就不要劳烦仙家了，他们不配。
弟马一定要明白，不要让自己的仙家白白的受累。
不是说就一定要在乎钱，关系好的朋友免费送一卦无所谓，真困难的缘主免费帮一把也行。但是很多人揣着明白装糊涂，抱能省就省的心态来占便宜，这绝对不行。
老仙家那是让他们随便算计的么？不能让自己的仙家受委屈，仙家真的不容易。
说这些主要也是提醒一些新出马的弟子，记住，不要让仙家不高兴，你的仙家是需要获得尊重的，而且也应该被尊重。
如果对方如果根本就不把咱们的仙家当回事，那就随他的便，毕竟我们不能要求别人，只能改变自己。
但要明白，只要是你的缘分就会主动来找你，而且会懂得尊重仙家，否则就不是咱们的缘分。
千万别主动去攀缘分，更不要主动的给人家看事，给自己的仙家留一点颜面，记住，对方找你看事，求得是你的仙家，不是你这个凡人弟子，不是诚心来求没必要主动送卦。 https://t.cn/R2WxXZe
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#记》· 第二次修订版 · 卷二（11）
必见圆满，何处和明：那如果见圆满的话，既然是圆满了，它还要不要另外和一个明啊？不需要。若明圆满，不合见和：我们这个明是不是也是圆满的？有没有哪一处明，哪一处不明啊？遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话，那个见能不能和进去啊？
见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义：如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲，水与土相和就变成烂泥巴了，它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话，又到底该叫什么东西呢？也不能叫见，也不能叫明，不知道叫什么。从名相上来推论这个问题，没有这个道理，讲不过去。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白, 推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
非和合耶：也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。
图片
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理
必见圆满，何处和明：那如果见圆满的话，既然是圆满了，它还要不要另外和一个明啊？不需要。若明圆满，不合见和：我们这个明是不是也是圆满的？有没有哪一处明，哪一处不明啊？遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话，那个见能不能和进去啊？
见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义：如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲，水与土相和就变成烂泥巴了，它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话，又到底该叫什么东西呢？也不能叫见，也不能叫明，不知道叫什么。从名相上来推论这个问题，没有这个道理，讲不过去。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白, 推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
非和合耶：也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。
图片
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理
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