何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
酒是杜康造傳流，能和萬事解千愁。
成敗好壞都因酒，洞賓醉倒岳陽樓。
李白貪酒江心死，劉伶大醉卧荒丘。
盤古至今流與世，酒迷眞性不回頭
色是浮雲八寶妝，貪戀嬌娥不久長。
紂王貪色江山失，幽王寵褒把命喪。
董卓好色長安死，呂布戲嬋下沛亡。
人苦過分把色貪，袖裏藏刀暗損傷。 https://t.cn/z82DWlj
成敗好壞都因酒，洞賓醉倒岳陽樓。
李白貪酒江心死，劉伶大醉卧荒丘。
盤古至今流與世，酒迷眞性不回頭
色是浮雲八寶妝，貪戀嬌娥不久長。
紂王貪色江山失，幽王寵褒把命喪。
董卓好色長安死，呂布戲嬋下沛亡。
人苦過分把色貪，袖裏藏刀暗損傷。 https://t.cn/z82DWlj
现代社会竞争激烈，许多人都在拼智商，拼人品。其实，如果你能在生活中大智若愚，才会更得周围人的人心。
很多人聪明，锋芒毕露，结果遭到了同行的嫉妒和打击，而如果适当地糊涂一点，就会免此灾难，还会获得名利双收的友谊。
一个人想要成功，可是直行的路上总是荆棘密布，阻止自己前进的步伐。此时，如果你装装糊涂，则会迎来别人的尊重和认可。
所以，人有的时候糊涂一点，就能保全自己。让自己在人生的路上稳步前行，趋利避世，取得成功。
人生一世，你再聪明，也要学会“装糊涂”。
01
小事糊涂，大事精明
宋太宗手下有一个名叫吕端的大臣，一辈子清正廉洁，以朝事为重，是一位爱国爱民难得的臣子。
宋太宗因为他的忠厚，将他提为宰相。但是吕端却拒绝了，原因是另有一位大臣寇准，性情刚烈，足智多谋，也是一位难得的忠臣。
如果自己被皇上提为宰相，恐怕寇准会不服，这样就会滋生事端，会对朝廷造成不利的局面。
于是，吕端就“糊涂”了一次。他向皇帝禀奏，说寇准非常忠诚，希望自己与寇准一同当宰相，一同谋商国事，皇帝同意了。可是做了不久，吕端就让位了。
其实，吕端看似“糊涂”地让位，不过是不计较。
后来，吕端做事情的时候，总是抓大放小，很多对自己有利的事情，他都让给了别人。于是，朝中传出吕端“糊涂”的说法。
有一个小将当着吕端的面说他糊涂，然而吕端并没有介意。他说，他不想问他的名字和原因，因为如果他知道了，就会愤恨，恐怕以后对待他也难以公平了。
人的精力是有限的，如果事必躬亲，必定会活得很累。做人，小事上糊涂，会减少自己的压力。
因为，有些事情不需要你较真，就会随着客观条件的发展而自己解决了。说不定比你亲手干涉，解决得更完美。
古罗马有一句名言：“行政长官不易过问细节”。充分说明了，细节糊涂其实是一种处事精明的手段。
《荀子天论》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”
意思是说，能干的人不要去做不该做的事，聪明的人不要考虑不该考虑的问题。
人的一生，要学会审时度势，学会有的放矢，分清自己应该做的和不应该做的事情，适当地糊涂一点，才会一生顺遂。
02
糊涂，会保全你的平安
人在社会中生存，本身就不是一件容易的事，有难懂的事，难懂的人，难懂的心。当这一切都如潮水般蜂拥而至的时候，我们只有迎难而上，死磕硬抗。
对于所发生的事情，谁都希望自己精明一点，保全自己的位置和利益。但是有一句话叫“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
人过于聪明不是好事，有时候会在无意间伤害了自己。老话讲“难得糊涂”，人有的时候糊涂一点，反而会救了自己的性命。
朱元璋刚做皇帝的时候，请人为自己盖了一座宫殿，用于自己闲暇生活之地。
有一天，朱元璋无事，便在自己的宫殿中四处走走，感慨之心油然而生，仰天感叹：“想我之前只想自己饱腹，做些抢银两的事，没成想会有今天的模样。”
这时，他看见梁上有一人正在刷油漆。油漆匠听了都吓破胆了，可是他故作镇定，装作没听见。
朱元璋非常恼火，心想这件事如果被油漆匠传出去，自己会被别人耻笑。于是他大喊油漆匠，让他下来。
可是，油漆匠就是装作没听见。后来，油漆匠因为装聋作哑，装糊涂躲过了一劫。
朱元璋因为油漆匠“耳聋”，也就没有对其再深究此事，油漆匠以自己的糊涂保全了性命。
苏轼有言：“但愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
如果一个人太聪明，聪明过度就会害了自己。说不定就会让自己骄横，目中无人，或者会因此受到别人的排挤。
而这一切，如果你装作糊涂一点，就能避开这些不利的因素。所以，人心里聪明，外面糊涂一点，可以保全自己的生活。
古诗云：“若想平安皆有贵，须知糊涂值千金。”
我们装作糊涂，并不是真糊涂，只是为了保证自己不受到伤害，也是为了将来成就事业积蓄自己的核心力量。
03
越有本事的人，往往越会“装糊涂”
装糊涂，看似愚笨，却是一种明智的选择。聪明人都懂得装糊涂，这更体现了他们睿智的一面。
聪明人会在适时的场合，装作糊涂，来达成自己的目的。
三国的时候，诸葛亮辅佐刘备，他为了争取西蜀的地盘，去找孙权联合抗曹。
可是，周瑜并不支持诸葛亮的计划，他认为曹操打不得，如果打也只会是败仗，和曹操必须以“讲和”为上策。
诸葛亮见周瑜无动于衷，于是心生一计，促使周瑜对曹操醋意大发。原来，诸葛亮故意在周瑜面前吟诗作赋，说曹操是好“色”之徒，贪恋江东二乔。
大乔是孙伯符的夫人，小乔正是周瑜的夫人。诸葛亮则装糊涂，装作不知此事，向周瑜赔不是。
周瑜大怒，联合刘备大军抗曹，这就有了后来的赤壁之战，以及三国鼎立的局势。
装糊涂，不是真糊涂，而是成人之快想出的计策。聪明人找准事情的时机装糊涂，反而会得到事倍功半的效果，更能先发制人。
聪明人装糊涂，即掩盖了自己的才华，又凸显了自己的魅力，这也是一个人成熟的表现。
04
周国平说：“人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和与人交往，他们构成了生活的主要内容。”
都说和任何人走得太近，是一场灾难。没有分寸的留白和交际，只会使人际关系陷入僵局。
所以，生活中适当地糊涂一点。明白的事不说，不明白的事不问。人前不评论人好坏，人后不论人是非。过自己的日子，与世无争才是最聪明的生活方式。
天下人，熙熙攘攘皆为利来利往，想要看清一个人，看清一件事，都需要足够的时间和经验。
所以，与其费力地研究人际关系，不如装作糊涂一点，躲过事不关己的是是非非，过自己的悠闲日子。
人生，糊涂一点挺好，没有是非，没有恩怨，更没有亏欠。
避开了尘世喧嚣，剩下的就是闲庭信步，静看天边云卷云舒，闲看身边花开花落。
很多人聪明，锋芒毕露，结果遭到了同行的嫉妒和打击，而如果适当地糊涂一点，就会免此灾难，还会获得名利双收的友谊。
一个人想要成功，可是直行的路上总是荆棘密布，阻止自己前进的步伐。此时，如果你装装糊涂，则会迎来别人的尊重和认可。
所以，人有的时候糊涂一点，就能保全自己。让自己在人生的路上稳步前行，趋利避世，取得成功。
人生一世，你再聪明，也要学会“装糊涂”。
01
小事糊涂，大事精明
宋太宗手下有一个名叫吕端的大臣，一辈子清正廉洁，以朝事为重，是一位爱国爱民难得的臣子。
宋太宗因为他的忠厚，将他提为宰相。但是吕端却拒绝了，原因是另有一位大臣寇准，性情刚烈，足智多谋，也是一位难得的忠臣。
如果自己被皇上提为宰相，恐怕寇准会不服，这样就会滋生事端，会对朝廷造成不利的局面。
于是，吕端就“糊涂”了一次。他向皇帝禀奏，说寇准非常忠诚，希望自己与寇准一同当宰相，一同谋商国事，皇帝同意了。可是做了不久，吕端就让位了。
其实，吕端看似“糊涂”地让位，不过是不计较。
后来，吕端做事情的时候，总是抓大放小，很多对自己有利的事情，他都让给了别人。于是，朝中传出吕端“糊涂”的说法。
有一个小将当着吕端的面说他糊涂，然而吕端并没有介意。他说，他不想问他的名字和原因，因为如果他知道了，就会愤恨，恐怕以后对待他也难以公平了。
人的精力是有限的，如果事必躬亲，必定会活得很累。做人，小事上糊涂，会减少自己的压力。
因为，有些事情不需要你较真，就会随着客观条件的发展而自己解决了。说不定比你亲手干涉，解决得更完美。
古罗马有一句名言：“行政长官不易过问细节”。充分说明了，细节糊涂其实是一种处事精明的手段。
《荀子天论》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”
意思是说，能干的人不要去做不该做的事，聪明的人不要考虑不该考虑的问题。
人的一生，要学会审时度势，学会有的放矢，分清自己应该做的和不应该做的事情，适当地糊涂一点，才会一生顺遂。
02
糊涂，会保全你的平安
人在社会中生存，本身就不是一件容易的事，有难懂的事，难懂的人，难懂的心。当这一切都如潮水般蜂拥而至的时候，我们只有迎难而上，死磕硬抗。
对于所发生的事情，谁都希望自己精明一点，保全自己的位置和利益。但是有一句话叫“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
人过于聪明不是好事，有时候会在无意间伤害了自己。老话讲“难得糊涂”，人有的时候糊涂一点，反而会救了自己的性命。
朱元璋刚做皇帝的时候，请人为自己盖了一座宫殿，用于自己闲暇生活之地。
有一天，朱元璋无事，便在自己的宫殿中四处走走，感慨之心油然而生，仰天感叹：“想我之前只想自己饱腹，做些抢银两的事，没成想会有今天的模样。”
这时，他看见梁上有一人正在刷油漆。油漆匠听了都吓破胆了，可是他故作镇定，装作没听见。
朱元璋非常恼火，心想这件事如果被油漆匠传出去，自己会被别人耻笑。于是他大喊油漆匠，让他下来。
可是，油漆匠就是装作没听见。后来，油漆匠因为装聋作哑，装糊涂躲过了一劫。
朱元璋因为油漆匠“耳聋”，也就没有对其再深究此事，油漆匠以自己的糊涂保全了性命。
苏轼有言：“但愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
如果一个人太聪明，聪明过度就会害了自己。说不定就会让自己骄横，目中无人，或者会因此受到别人的排挤。
而这一切，如果你装作糊涂一点，就能避开这些不利的因素。所以，人心里聪明，外面糊涂一点，可以保全自己的生活。
古诗云：“若想平安皆有贵，须知糊涂值千金。”
我们装作糊涂，并不是真糊涂，只是为了保证自己不受到伤害，也是为了将来成就事业积蓄自己的核心力量。
03
越有本事的人，往往越会“装糊涂”
装糊涂，看似愚笨，却是一种明智的选择。聪明人都懂得装糊涂，这更体现了他们睿智的一面。
聪明人会在适时的场合，装作糊涂，来达成自己的目的。
三国的时候，诸葛亮辅佐刘备，他为了争取西蜀的地盘，去找孙权联合抗曹。
可是，周瑜并不支持诸葛亮的计划，他认为曹操打不得，如果打也只会是败仗，和曹操必须以“讲和”为上策。
诸葛亮见周瑜无动于衷，于是心生一计，促使周瑜对曹操醋意大发。原来，诸葛亮故意在周瑜面前吟诗作赋，说曹操是好“色”之徒，贪恋江东二乔。
大乔是孙伯符的夫人，小乔正是周瑜的夫人。诸葛亮则装糊涂，装作不知此事，向周瑜赔不是。
周瑜大怒，联合刘备大军抗曹，这就有了后来的赤壁之战，以及三国鼎立的局势。
装糊涂，不是真糊涂，而是成人之快想出的计策。聪明人找准事情的时机装糊涂，反而会得到事倍功半的效果，更能先发制人。
聪明人装糊涂，即掩盖了自己的才华，又凸显了自己的魅力，这也是一个人成熟的表现。
04
周国平说：“人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和与人交往，他们构成了生活的主要内容。”
都说和任何人走得太近，是一场灾难。没有分寸的留白和交际，只会使人际关系陷入僵局。
所以，生活中适当地糊涂一点。明白的事不说，不明白的事不问。人前不评论人好坏，人后不论人是非。过自己的日子，与世无争才是最聪明的生活方式。
天下人，熙熙攘攘皆为利来利往，想要看清一个人，看清一件事，都需要足够的时间和经验。
所以，与其费力地研究人际关系，不如装作糊涂一点，躲过事不关己的是是非非，过自己的悠闲日子。
人生，糊涂一点挺好，没有是非，没有恩怨，更没有亏欠。
避开了尘世喧嚣，剩下的就是闲庭信步，静看天边云卷云舒，闲看身边花开花落。
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