#悟显法师##学佛一定要听经##楞严经#

那总的来说，如来的顶法不离心。一切的作用不离一心，这个「万行」，菩萨万行就是讲不离一心，修行的了义，不能离开真如自性，所以众生无始劫来迷此常住真心性净明体，所以用诸妄想，但是此想不真，故有轮转。这就是众生迷惑颠倒的本因！……楞严经玄义 悟显法师讲述

禅海心要 | 委 曲 相

因地如果不正的话，果遭迂曲。那你现在怎么去正呢？那就是你心口相应，心里想的嘴巴说的一样。这个委曲相，从心态上说，比如说打妄语，“委”是萎靡，萎顿，或者说是自己不能更好地伸展，“曲”是歪曲事实，“委”是没有说得到位。比如说，你修行已经到了八成，你说自己只有六成，这就是委了；你修了六成，说自己八成，这也是委，就这两者不相应。就像那个树或者草，太阳一晒，枯萎了。枯萎了，就把它的真实相状没有掉了。那我们的心也是这样，有些人谦虚，谦虚虽然是美德，但是如果你对自己没有更好地认识，那这谦虚就是委曲相。我们大家心里面有时候觉得很委曲，就是明明觉得自己挺有本事的，结果别人说你没有本事，你就会觉得很委曲，心里很难过。同样的，你在修道的过程当中，你觉得自己可以做这个事情的，比如说可以修这个奢摩他，可以修这个三摩钵提，可以修止，可以修观，但是你在修行过程中不去修观，不去修止，这就是委曲相。你有这个能力不去做，这是委曲相。
有人说：修行其实不是你不能也，是你不为也。修行不是你不能修，每个人都能修，只是你不愿意修，世俗的五欲六尘让你太希望得到了。所以大家都能够修的，按你最努力的状态去修，这就是没有委曲相，在心中没有委曲相。如果你能够安住在心性当中，常住真心，在心地上用功的，你却不在心地上用功，而在世间的有福上面去，那叫曲相，自身修行的曲。就是歪曲掉了，你明明是修无相的，结果你非在这有相的功德上面去执着，这就是曲相。同样的，你明明是一个三宝弟子，能够持好三宝的戒，结果你不去持戒，你反而去出去吃喝玩乐，那就是委曲相，把自己真正大好的一个生命状态糟蹋掉了。

禅海心要 | 常住真心的特点——性明、体净

“性净明体”把常住真心的两个特点的相表现出来，就是常住真心的体是真如，如如不动；常住真心的用，是在我们根尘识当中显发出来；它的相是无法形容。《楞严经》讲的无见顶相实际上就是没有办法形容，我们凡夫无法企及，只有用“性净明体”这四个字来形容它。性净就是我们的佛性，自性，你看“性净”和“明体”这两个词，用得非常地恰当，在《楞严经》当中，可以说整部经典，都是围绕这四个字来展开。
“性”是一切众生的心性，就是我们自性所具备，自性的本来面目。“净”就是它的真如本体。“性”就是这一切用，在一切相上看到无相的，这个用叫做性。“净”就是绝对没有污染。性，它不存在染和不染，也不存在净与不净，所以《心经》里面讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，没有污垢，也没有清净。我们世间的这个相，有清净和不清净的差别。不动，但是它可以在一切相上，起无边的妙用，这是性。“净”是光从它的体上说，它不起任何染净差别。“明”是指我们心可以看得到，可以体会得到的，明明白白的这个。“体”就是真如之本体。所以如果从词组上说，性是明的，体是净的，就是两种状况。性净明体，实际上就是性明体净，我们的自性是明明了了，我们的本体是清净无有杂染，是这样一个状况。