辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
1644年四月，李自成在山海关战败，败退北京后，他最担心的是从明宫搜来的七千多万锭白银及一千万锭黄金该如何带走。
这天晚上，李自成秘密把大将刘宗敏和侄儿李过找来商量怎么带走这些珠宝的事。
刘宗敏、李过到后，三人密谈。李过提议，应把这些金银珠宝打造成一千斤一个的大银饼便于携带，然后将财宝一分为二。一部分随主力大军转移；另一部分秘密埋藏在山西，预防不测，一旦日后需要资金时，可以随时启动。
李自成听完，认为有道理，刘宗敏认为也可行。于是决定撤离北京时分兵两路，主力由李自成、刘宗敏率领由河南去西安；另一路由李过率兵从山西到陕西，把部分财宝藏匿到山西。
藏宝必须要避人眼目，神不知鬼不觉才行。李过决定采取声东击西的办法，他率大部队前行经山西去陕西，而让义子李来亨带着五千精兵秘密藏宝。
这天午夜时分，李来亨带着大顺军到了山西平阳后，很快发现了城南的一个大宅院。
李来亨下了马，见高大的门楼上写着“亢府”两个大字。他命军士敲门。
此时，亢家大公子亢龙正靠在书房中的椅子上打瞌睡，他突然被门外的呐喊声惊醒。
这时，仆人飞跑进来说：“大公子快跑吧，闯贼来了。”
亢龙浑身一颤，他急忙出把积攒的数十两银子用包袱一裹，背到肩上，出了书房。见父亲已经带着二弟从小门逃走了。他也出了小门直奔岳母家而来。
这时，大街上哭喊声响彻一片，十几个妇女仓惶奔跑。
亢龙心急如焚，他满头大汗跑到岳母家，推开门对岳母和妻子说：“贼兵马上到了，赶快收拾东西跟我跑。
老太太望着亢龙说：“你快走吧，不要管我！”妻子也说："夫君把我弟弟带上，我和老母不过一死，不要连累你！”
亢龙一见时间来不及了，拉着小舅子出了大门往南街跑去。
这时街上已挤满人，往南走，亢龙见南头有大顺兵举刀砍杀逃跑的百姓，于是又返回来往北跑，北面也有大顺兵追杀着逃离的人。
亢龙非常害怕，拉着小舅子慌不择路，见道旁一家大门敞着。
他拽起小舅子，闪身躲了进去。二人来到后院，亢龙见前面是个驴棚，棚里放着一堆干草，有二头驴栓在木桩上。
亢龙急忙掀开干草，二人藏了进去，就在这时，一个头戴红色大沿帽的大顺兵手持明晃晃的大刀冲了进来。他一把掀开干草，把二人揪了出来，举刀就要砍。
就在这时，就听背后有人大喊：“慢着，我们需要驴，也需要赶驴的人，你认他俩牵着驴去装货物。
大顺兵一见是上司，就收起刀。命令亢龙俩人牵着这二头驴到十字街口操场上搬东西。
亢龙牵着驴来到操场，忽然有一个小兵，年龄在十四五岁的样子，一见亢龙长得文质彬彬的样子就问：“你是个相公么？"
亢龙说：“不敢。”
小兵说："李将军要找个相公，你跟我来。”亢龙不敢怠慢，放下驴绳，跟在小兵来到一操场上。
只见前面站着一个面色黑如铁，眼似铜铃，声音嘶哑，身披红色斗篷的年轻军官。
小兵说：“这就是李来亨将军！“
亢龙心里一惊，非常恐惧，急忙上前参拜施礼。
李来亨上下打量了亢龙一番，然后把他叫到一边说：“一看你就是个富家子弟的读书人，你对这里地形很熟悉吧！明日带我们去姑射山走一趟。”
亢龙不知李来亨要干什么，但不敢多问，只得点头应允。
次日一早，亢龙在前面引路，李来亨率亲兵在后来到姑射山。
姑射山，以奇形怪石、岩洞多而闻名，李来亨望着起伏的山峦，让身边一个懂风水的道士拿罗盘来勘测。
这道士前后观看，终于看好山麓处一个绝佳的岩洞。
就在这时亢龙忽然发觉李来亨眼露凶光，他马上意识到凶多吉少，急忙借口去小解进了树林里，然后撒腿就跑。
盯梢的大顺兵发现亢龙逃跑，呼喊着追赶而来。张弓搭箭朝他射来。
亢龙对山里地形相当熟悉，借着高大的怪石，东拐西拐，很快就甩掉了追兵。他藏在了山里，靠采集野果生存，不敢回去。
李来亨发现亢龙逃走，勃然大怒，挥剑把道士砍死。然后命人把从山下抓来的几十个石匠，带到山洞中，下令他们在岩洞里挖掘地窖。
李来亨亲自住在山上，封锁闲杂人上山，每天监督石匠采石作业。
这样，几天后地窖完工。李来亨把奇异珠宝埋藏在地窖后，剩余的随军带走。
石匠珠宝埋藏好后，用石灰填实，李来亨下令把知道内幕的所有石匠就地处死，尸体拖到另一处山洞里掩埋，然后率兵撤离此地。
李来亨在姑射山中埋藏的一部分金银珠宝后，又分别在山西大道、南山以及祁县南二十里的孙家河等地沿路上埋了不少的宝藏。
李来亨率兵离开平阳后，亢龙从山里出来，他很快地找到了大顺军埋藏的山洞，然后悄无声息地挖出了这些宝藏。
亢龙有了雄厚资金后，购买了几万垧的良田，开始种粮，而后又盖起了上百间的大粮库储藏米粮，很快成了富甲一方的土财主。
亢家暴富后，又举家迁往扬州，做起了盐商，又开了典当行，他的买卖众多。当时在北京正阳门外规模最大的粮店就是亢家开设的。
亢家就是这样凭借着大顺军留下来的宝藏，加上精明的商业头脑，一步步成为了清初首屈一指的大富翁。#创作力计划#
这天晚上，李自成秘密把大将刘宗敏和侄儿李过找来商量怎么带走这些珠宝的事。
刘宗敏、李过到后，三人密谈。李过提议，应把这些金银珠宝打造成一千斤一个的大银饼便于携带，然后将财宝一分为二。一部分随主力大军转移；另一部分秘密埋藏在山西，预防不测，一旦日后需要资金时，可以随时启动。
李自成听完，认为有道理，刘宗敏认为也可行。于是决定撤离北京时分兵两路，主力由李自成、刘宗敏率领由河南去西安；另一路由李过率兵从山西到陕西，把部分财宝藏匿到山西。
藏宝必须要避人眼目，神不知鬼不觉才行。李过决定采取声东击西的办法，他率大部队前行经山西去陕西，而让义子李来亨带着五千精兵秘密藏宝。
这天午夜时分，李来亨带着大顺军到了山西平阳后，很快发现了城南的一个大宅院。
李来亨下了马，见高大的门楼上写着“亢府”两个大字。他命军士敲门。
此时，亢家大公子亢龙正靠在书房中的椅子上打瞌睡，他突然被门外的呐喊声惊醒。
这时，仆人飞跑进来说：“大公子快跑吧，闯贼来了。”
亢龙浑身一颤，他急忙出把积攒的数十两银子用包袱一裹，背到肩上，出了书房。见父亲已经带着二弟从小门逃走了。他也出了小门直奔岳母家而来。
这时，大街上哭喊声响彻一片，十几个妇女仓惶奔跑。
亢龙心急如焚，他满头大汗跑到岳母家，推开门对岳母和妻子说：“贼兵马上到了，赶快收拾东西跟我跑。
老太太望着亢龙说：“你快走吧，不要管我！”妻子也说："夫君把我弟弟带上，我和老母不过一死，不要连累你！”
亢龙一见时间来不及了，拉着小舅子出了大门往南街跑去。
这时街上已挤满人，往南走，亢龙见南头有大顺兵举刀砍杀逃跑的百姓，于是又返回来往北跑，北面也有大顺兵追杀着逃离的人。
亢龙非常害怕，拉着小舅子慌不择路，见道旁一家大门敞着。
他拽起小舅子，闪身躲了进去。二人来到后院，亢龙见前面是个驴棚，棚里放着一堆干草，有二头驴栓在木桩上。
亢龙急忙掀开干草，二人藏了进去，就在这时，一个头戴红色大沿帽的大顺兵手持明晃晃的大刀冲了进来。他一把掀开干草，把二人揪了出来，举刀就要砍。
就在这时，就听背后有人大喊：“慢着，我们需要驴，也需要赶驴的人，你认他俩牵着驴去装货物。
大顺兵一见是上司，就收起刀。命令亢龙俩人牵着这二头驴到十字街口操场上搬东西。
亢龙牵着驴来到操场，忽然有一个小兵，年龄在十四五岁的样子，一见亢龙长得文质彬彬的样子就问：“你是个相公么？"
亢龙说：“不敢。”
小兵说："李将军要找个相公，你跟我来。”亢龙不敢怠慢，放下驴绳，跟在小兵来到一操场上。
只见前面站着一个面色黑如铁，眼似铜铃，声音嘶哑，身披红色斗篷的年轻军官。
小兵说：“这就是李来亨将军！“
亢龙心里一惊，非常恐惧，急忙上前参拜施礼。
李来亨上下打量了亢龙一番，然后把他叫到一边说：“一看你就是个富家子弟的读书人，你对这里地形很熟悉吧！明日带我们去姑射山走一趟。”
亢龙不知李来亨要干什么，但不敢多问，只得点头应允。
次日一早，亢龙在前面引路，李来亨率亲兵在后来到姑射山。
姑射山，以奇形怪石、岩洞多而闻名，李来亨望着起伏的山峦，让身边一个懂风水的道士拿罗盘来勘测。
这道士前后观看，终于看好山麓处一个绝佳的岩洞。
就在这时亢龙忽然发觉李来亨眼露凶光，他马上意识到凶多吉少，急忙借口去小解进了树林里，然后撒腿就跑。
盯梢的大顺兵发现亢龙逃跑，呼喊着追赶而来。张弓搭箭朝他射来。
亢龙对山里地形相当熟悉，借着高大的怪石，东拐西拐，很快就甩掉了追兵。他藏在了山里，靠采集野果生存，不敢回去。
李来亨发现亢龙逃走，勃然大怒，挥剑把道士砍死。然后命人把从山下抓来的几十个石匠，带到山洞中，下令他们在岩洞里挖掘地窖。
李来亨亲自住在山上，封锁闲杂人上山，每天监督石匠采石作业。
这样，几天后地窖完工。李来亨把奇异珠宝埋藏在地窖后，剩余的随军带走。
石匠珠宝埋藏好后，用石灰填实，李来亨下令把知道内幕的所有石匠就地处死，尸体拖到另一处山洞里掩埋，然后率兵撤离此地。
李来亨在姑射山中埋藏的一部分金银珠宝后，又分别在山西大道、南山以及祁县南二十里的孙家河等地沿路上埋了不少的宝藏。
李来亨率兵离开平阳后，亢龙从山里出来，他很快地找到了大顺军埋藏的山洞，然后悄无声息地挖出了这些宝藏。
亢龙有了雄厚资金后，购买了几万垧的良田，开始种粮，而后又盖起了上百间的大粮库储藏米粮，很快成了富甲一方的土财主。
亢家暴富后，又举家迁往扬州，做起了盐商，又开了典当行，他的买卖众多。当时在北京正阳门外规模最大的粮店就是亢家开设的。
亢家就是这样凭借着大顺军留下来的宝藏，加上精明的商业头脑，一步步成为了清初首屈一指的大富翁。#创作力计划#
#为何史书少有烧脑的权谋反转#
举个著名的战役：为晋文公奠定霸业的“城濮之战”，该战被后世看作道德与权谋完美结合的战争模型。
《左传》全书约十六万余字，记录大小战争近五百次，对于“城濮之战”的详述就长达一千余字。此战的更多记述在于晋国为战争的酝酿、准备、爆发及影响等，而且这是《左传》全面、完整叙述的第一场波及多国的世界大战，可见其过程和影响程度的深入复杂及《左传》对该战的重视程度。
“城濮之战”主要涉及国家：以晋为首的齐、秦、宋四国，抗衡以楚为首的陈、蔡、许、郑五国。本文还有曹、卫两国。
退避三舍：
早年晋国内乱，公子重耳（晋文公）出逃到楚国，楚成王热情接纳了他。楚王问他将来如何报答自己。重耳说，若是晋楚两国不幸交锋，他愿“退避三舍”。
春秋晋公子重耳出亡至楚， 楚成王礼遇重耳，并问：“公子若反晋国，则何以报不谷？”重耳对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。
晋文公得益于秦国秦穆公帮助，回到晋国做了国君。
后来，楚国讨伐宋国，宋国则求助于晋国。晋文公早年受过宋国恩惠，并且深知这是使他成为中原霸主的时机，于是以“报施救患”为由出兵助宋。
先轸曰：“取威定霸，报施救患，于是乎在矣。”
“报施救患”为其霸业添加了亲和力和道德名义，不仅没使各诸侯国感到晋军威慑，还称赞此举报施得民心。
权谋一：
晋国援宋途中需要经过曹卫两国，虽然曹卫实力积弱，不足为惧。但与楚国交锋之地离晋远而离楚近，又长途跋涉，到时不免车马劳顿，况且交锋之时曹卫两国均在后背，如果袭来，使晋国腹背受敌，必是大患。
曹卫皆与楚国交好，若晋伐曹卫则楚必赶来救援，晋国以逸待劳。这样就把长途跋涉和腹背受敌两个棘手的问题解决了。
狐偃曰：“楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”
晋国攻打曹卫用了两个理由：
起初是以曹共公曾经违礼地侮辱过晋国公为由，后来又指曹国政治腐败。（攻曹）
晋国救宋攻曹需要向卫国借道，本就合乎礼法，可卫国拒绝。（攻卫）
出兵曹卫皆师出有名，在各诸侯国面前的道德形象有所增加，此为软实力。
权谋二：
齐秦两大国对此战立场中立，对晋国来说不失为一把悬在头顶的剑，怕其倒向楚国联盟。于是晋国让宋国赠厚礼给齐秦，宋国用厚礼请求齐秦出马劝退楚军，晋国到时再从曹卫割些土地补偿宋国。有了齐秦谈判，就增大了楚国休战的可能性，对此晋国故意与宋国分享曹卫，楚国会因为曹卫一事恼羞成怒，必然不听从齐秦劝说。而齐秦垂涎宋国之礼，楚国既然不给面子，齐秦为宋之礼，便会倒向晋宋一方。
先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？”
权谋三：
楚国大将子玉提出“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围”，让晋文公放过曹卫，而他可以将军队撤出宋国。
此举是楚国的高策：
这时提出两军撤退的约定，晋国若肯，则会因之前攻打曹卫损失兵卒而得不偿失；晋国若不肯，则失去之前出兵的理由，暴露其意图，丧失他国对晋的好感。
该约由子玉以臣子的身份向晋文公提出，身份不对等，可以激怒晋国君臣，引诱其不接受约定。
受到楚国如此挑衅，晋国本进退不能，这时先轸向晋文公出谋划策，可以私下威慑曹卫，让曹卫与楚国绝交就放过他们，并且扣留楚国使节，单独与楚国为敌。这样既保证不失信于诸侯，又可瓦解楚国联盟，使楚国颜面扫地。
先轸曰：“子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”
权谋四：
楚国子玉被激怒，不顾楚成王让其退兵的告诫，执意攻打晋宋，楚成王没办法，只能分拨少量军队给子玉。至此，楚国内部意见开始分裂，众心不一致，并且师出无名，有违礼德。
子玉出兵临晋，晋军遵守当年“退避三舍”的承诺向后撤退，表面是为仁义，实则是避其锋芒。晋军将领告诉士兵“师直为壮，曲为老”的道理，使得众志成城，军心一致。
晋军保持这个行为逻辑避让周旋，等待齐秦盟军到来。而楚军内部开始涣散，怨声载道。
权谋五：
终极一战，晋文公成为中原霸主。
孙子曰：“兵者，诡道也。”
四月六日，晋军在城濮严阵以待楚军。子玉狂傲声称："日必无晋矣。"当两军接触之时，晋下军佐胥臣率所部用虎皮蒙在马身上，首先冲击楚右翼的陈、蔡军，陈、蔡军惊骇逃散，楚右军溃败。楚子玉、子上见右军溃败，怒火中烧，加强对晋中军和上军的攻势。晋右翼上军狐毛设将、佐二面旗帜，令二旗后退，引诱楚军。晋下军栾枝所部也以车辆曳树枝奔驰而伪装后退。楚子玉以为晋右翼败退，令楚左军追击，所以对陈、蔡及右翼军溃败并未理会。楚左军追击晋上军时，侧翼暴露，晋先轸、郤溱率中军拦腰截击，狐毛、狐偃率上军夹攻楚左军，楚左军溃败。楚子玉见左、右军皆败，遂下令中军停止进攻，得以不败。
子玉率残兵退出战场，晋军进占楚军营地，休整三日后，胜利班师。
晋文公建立了霸权，楚国北进锋芒受到挫折，被迫退回桐柏山、大别山以南地区。中原诸侯无不朝宗晋国。
现实权谋肯定比想象中的要烧脑，史书的编成需要漫长的时间线和庞大的人物事迹等汇总，本就繁琐，又不能窥探涉事人物的心理活动，因此做不到事无巨细理所应当。
“权谋”二字，高深之处未有史书能完整概括，虽然“城濮之战”一役足以示威，但还是智者见智，其中蕴育的厚黑与高度需要自行考量。
举个著名的战役：为晋文公奠定霸业的“城濮之战”，该战被后世看作道德与权谋完美结合的战争模型。
《左传》全书约十六万余字，记录大小战争近五百次，对于“城濮之战”的详述就长达一千余字。此战的更多记述在于晋国为战争的酝酿、准备、爆发及影响等，而且这是《左传》全面、完整叙述的第一场波及多国的世界大战，可见其过程和影响程度的深入复杂及《左传》对该战的重视程度。
“城濮之战”主要涉及国家：以晋为首的齐、秦、宋四国，抗衡以楚为首的陈、蔡、许、郑五国。本文还有曹、卫两国。
退避三舍：
早年晋国内乱，公子重耳（晋文公）出逃到楚国，楚成王热情接纳了他。楚王问他将来如何报答自己。重耳说，若是晋楚两国不幸交锋，他愿“退避三舍”。
春秋晋公子重耳出亡至楚， 楚成王礼遇重耳，并问：“公子若反晋国，则何以报不谷？”重耳对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。
晋文公得益于秦国秦穆公帮助，回到晋国做了国君。
后来，楚国讨伐宋国，宋国则求助于晋国。晋文公早年受过宋国恩惠，并且深知这是使他成为中原霸主的时机，于是以“报施救患”为由出兵助宋。
先轸曰：“取威定霸，报施救患，于是乎在矣。”
“报施救患”为其霸业添加了亲和力和道德名义，不仅没使各诸侯国感到晋军威慑，还称赞此举报施得民心。
权谋一：
晋国援宋途中需要经过曹卫两国，虽然曹卫实力积弱，不足为惧。但与楚国交锋之地离晋远而离楚近，又长途跋涉，到时不免车马劳顿，况且交锋之时曹卫两国均在后背，如果袭来，使晋国腹背受敌，必是大患。
曹卫皆与楚国交好，若晋伐曹卫则楚必赶来救援，晋国以逸待劳。这样就把长途跋涉和腹背受敌两个棘手的问题解决了。
狐偃曰：“楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”
晋国攻打曹卫用了两个理由：
起初是以曹共公曾经违礼地侮辱过晋国公为由，后来又指曹国政治腐败。（攻曹）
晋国救宋攻曹需要向卫国借道，本就合乎礼法，可卫国拒绝。（攻卫）
出兵曹卫皆师出有名，在各诸侯国面前的道德形象有所增加，此为软实力。
权谋二：
齐秦两大国对此战立场中立，对晋国来说不失为一把悬在头顶的剑，怕其倒向楚国联盟。于是晋国让宋国赠厚礼给齐秦，宋国用厚礼请求齐秦出马劝退楚军，晋国到时再从曹卫割些土地补偿宋国。有了齐秦谈判，就增大了楚国休战的可能性，对此晋国故意与宋国分享曹卫，楚国会因为曹卫一事恼羞成怒，必然不听从齐秦劝说。而齐秦垂涎宋国之礼，楚国既然不给面子，齐秦为宋之礼，便会倒向晋宋一方。
先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？”
权谋三：
楚国大将子玉提出“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围”，让晋文公放过曹卫，而他可以将军队撤出宋国。
此举是楚国的高策：
这时提出两军撤退的约定，晋国若肯，则会因之前攻打曹卫损失兵卒而得不偿失；晋国若不肯，则失去之前出兵的理由，暴露其意图，丧失他国对晋的好感。
该约由子玉以臣子的身份向晋文公提出，身份不对等，可以激怒晋国君臣，引诱其不接受约定。
受到楚国如此挑衅，晋国本进退不能，这时先轸向晋文公出谋划策，可以私下威慑曹卫，让曹卫与楚国绝交就放过他们，并且扣留楚国使节，单独与楚国为敌。这样既保证不失信于诸侯，又可瓦解楚国联盟，使楚国颜面扫地。
先轸曰：“子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”
权谋四：
楚国子玉被激怒，不顾楚成王让其退兵的告诫，执意攻打晋宋，楚成王没办法，只能分拨少量军队给子玉。至此，楚国内部意见开始分裂，众心不一致，并且师出无名，有违礼德。
子玉出兵临晋，晋军遵守当年“退避三舍”的承诺向后撤退，表面是为仁义，实则是避其锋芒。晋军将领告诉士兵“师直为壮，曲为老”的道理，使得众志成城，军心一致。
晋军保持这个行为逻辑避让周旋，等待齐秦盟军到来。而楚军内部开始涣散，怨声载道。
权谋五：
终极一战，晋文公成为中原霸主。
孙子曰：“兵者，诡道也。”
四月六日，晋军在城濮严阵以待楚军。子玉狂傲声称："日必无晋矣。"当两军接触之时，晋下军佐胥臣率所部用虎皮蒙在马身上，首先冲击楚右翼的陈、蔡军，陈、蔡军惊骇逃散，楚右军溃败。楚子玉、子上见右军溃败，怒火中烧，加强对晋中军和上军的攻势。晋右翼上军狐毛设将、佐二面旗帜，令二旗后退，引诱楚军。晋下军栾枝所部也以车辆曳树枝奔驰而伪装后退。楚子玉以为晋右翼败退，令楚左军追击，所以对陈、蔡及右翼军溃败并未理会。楚左军追击晋上军时，侧翼暴露，晋先轸、郤溱率中军拦腰截击，狐毛、狐偃率上军夹攻楚左军，楚左军溃败。楚子玉见左、右军皆败，遂下令中军停止进攻，得以不败。
子玉率残兵退出战场，晋军进占楚军营地，休整三日后，胜利班师。
晋文公建立了霸权，楚国北进锋芒受到挫折，被迫退回桐柏山、大别山以南地区。中原诸侯无不朝宗晋国。
现实权谋肯定比想象中的要烧脑，史书的编成需要漫长的时间线和庞大的人物事迹等汇总，本就繁琐，又不能窥探涉事人物的心理活动，因此做不到事无巨细理所应当。
“权谋”二字，高深之处未有史书能完整概括，虽然“城濮之战”一役足以示威，但还是智者见智，其中蕴育的厚黑与高度需要自行考量。
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