师司马承祯白云先生《坐忘论》
其七“得道篇”：
通生无匱谓之道。
神与道合，谓之得道。
夫道者。神異之物。靈而有性。虛而無象。隨迎不測。影響莫求。不知所以然而然。通生無匱謂之道。
至聖得之於古。妙法傳之於今。循名究理。全然有實。上士純信。克己勤行。虛心谷神。唯道來集。
形神合同。故能長久。然虛無之道。力有淺深。
深則兼被於形。淺則唯及於心。
被形者神人也。及心者。但得慧覺。而身不免謝。
何耶慧。是心用。用多則心勞。
初得少慧。悅而多辯。神氣漏洩。無靈潤身光。遂致早終。道故難備。經云尸解。此之謂也。
是故。大人含光藏辉。以期全備。凝神寶氣。學道無心。神與道合。謂之得道。
其七“得道篇”：
通生无匱谓之道。
神与道合，谓之得道。
夫道者。神異之物。靈而有性。虛而無象。隨迎不測。影響莫求。不知所以然而然。通生無匱謂之道。
至聖得之於古。妙法傳之於今。循名究理。全然有實。上士純信。克己勤行。虛心谷神。唯道來集。
形神合同。故能長久。然虛無之道。力有淺深。
深則兼被於形。淺則唯及於心。
被形者神人也。及心者。但得慧覺。而身不免謝。
何耶慧。是心用。用多則心勞。
初得少慧。悅而多辯。神氣漏洩。無靈潤身光。遂致早終。道故難備。經云尸解。此之謂也。
是故。大人含光藏辉。以期全備。凝神寶氣。學道無心。神與道合。謂之得道。
#正一上清道教[超话]#
坐忘論 得道七
夫道者神異之物靈而有性虛而無象隨迎不測影響莫求不知所以然而然通生無匱謂之道至聖得之於古妙法傳之於今循名究理全然有實上士純信克己勤行虛心谷神唯道來集道有深力徐易形神形隨道通與神合一謂之神人神性虛融體無變滅形與道同故無生死隱則形同於神顯則神同於氣所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入無間身為滓質猶至虛妙況其靈智益深益遠乎生神經云身神並一則為真身又西昇經云形神合同故能長久然虛無之道力有淺深深則兼被於形淺則唯及於心被形者神人也及心者但得慧覺而身不免謝何耶慧是心用用多則心勞初得少慧悅而多辯神氣漏洩無靈潤身光遂致早終道故難備經云尸解此之謂也是故大人含光藏辉以期全備凝神寶氣學道無心神與道合謂之得道經云同於道者道亦得之又云古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪山有玉草木以之不彫人懷道形骸以之永固資薫日久變質同神鍊形入微與道冥一散一身為萬法混萬法為一身智照無邊形超靡極總色空而為用含造化以成功真應無方其惟道德西昇經云與天同心而無知與道同身而無體然後天道盛矣謂證得其極者也又云神不出身與道同久且身與道同則無時而不存心與道同則無法而不通耳與道同则無聲而不聞眼與道同則無色而不見六根洞達良由於此近代常流識不及遠唯聞捨形之道未達即身之妙無慙己短有効人非其猶夏蟲不信冰霜醯雞斷無天地其愚不可及何可誨焉
底本出處：明《正統道藏》（三家本）太玄部，第二十二册，891頁。字數：546字（含經題3字）
坐忘论 得道七
夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎不测影响莫求不知所以然而然通生无匮谓之道至圣得之于古妙法传之于今循名究理全然有实上士纯信克己勤行虚心谷神唯道来集道有深力徐易形神形随道通与神合一谓之神人神性虚融体无变灭形与道同故无生死隐则形同于神显则神同于气所以蹈水火而无害对日月而无影存亡在己出入无间身为滓质犹至虚妙况其灵智益深益远乎生神经云身神并一则为真身又西升经云形神合同故能长久然虚无之道力有浅深深则兼被于形浅则唯及于心被形者神人也及心者但得慧觉而身不免谢何耶慧是心用用多则心劳初得少慧悦而多辩神气漏泄无灵润身光遂致早终道故难备经云尸解此之谓也是故大人含光藏辉以期全备凝神宝气学道无心神与道合谓之得道经云同于道者道亦得之又云古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪山有玉草木以之不雕人怀道形骸以之永固资薫日久变质同神链形入微与道冥一散一身为万法混万法为一身智照无边形超靡极总色空而为用含造化以成功真应无方其惟道德西升经云与天同心而无知与道同身而无体然后天道盛矣谓证得其极者也又云神不出身与道同久且身与道同则无时而不存心与道同则无法而不通耳与道同则无声而不闻眼与道同则无色而不见六根洞达良由于此近代常流识不及远唯闻舍形之道未达即身之妙无慙己短有効人非其犹夏虫不信冰霜醯鸡断无天地其愚不可及何可诲焉
底本出处：明《正统道藏》（三家本）太玄部，第二十二册，891页。字数：546字（含经题3字）
坐忘論 得道七
夫道者神異之物靈而有性虛而無象隨迎不測影響莫求不知所以然而然通生無匱謂之道至聖得之於古妙法傳之於今循名究理全然有實上士純信克己勤行虛心谷神唯道來集道有深力徐易形神形隨道通與神合一謂之神人神性虛融體無變滅形與道同故無生死隱則形同於神顯則神同於氣所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入無間身為滓質猶至虛妙況其靈智益深益遠乎生神經云身神並一則為真身又西昇經云形神合同故能長久然虛無之道力有淺深深則兼被於形淺則唯及於心被形者神人也及心者但得慧覺而身不免謝何耶慧是心用用多則心勞初得少慧悅而多辯神氣漏洩無靈潤身光遂致早終道故難備經云尸解此之謂也是故大人含光藏辉以期全備凝神寶氣學道無心神與道合謂之得道經云同於道者道亦得之又云古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪山有玉草木以之不彫人懷道形骸以之永固資薫日久變質同神鍊形入微與道冥一散一身為萬法混萬法為一身智照無邊形超靡極總色空而為用含造化以成功真應無方其惟道德西昇經云與天同心而無知與道同身而無體然後天道盛矣謂證得其極者也又云神不出身與道同久且身與道同則無時而不存心與道同則無法而不通耳與道同则無聲而不聞眼與道同則無色而不見六根洞達良由於此近代常流識不及遠唯聞捨形之道未達即身之妙無慙己短有効人非其猶夏蟲不信冰霜醯雞斷無天地其愚不可及何可誨焉
底本出處：明《正統道藏》（三家本）太玄部，第二十二册，891頁。字數：546字（含經題3字）
坐忘论 得道七
夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎不测影响莫求不知所以然而然通生无匮谓之道至圣得之于古妙法传之于今循名究理全然有实上士纯信克己勤行虚心谷神唯道来集道有深力徐易形神形随道通与神合一谓之神人神性虚融体无变灭形与道同故无生死隐则形同于神显则神同于气所以蹈水火而无害对日月而无影存亡在己出入无间身为滓质犹至虚妙况其灵智益深益远乎生神经云身神并一则为真身又西升经云形神合同故能长久然虚无之道力有浅深深则兼被于形浅则唯及于心被形者神人也及心者但得慧觉而身不免谢何耶慧是心用用多则心劳初得少慧悦而多辩神气漏泄无灵润身光遂致早终道故难备经云尸解此之谓也是故大人含光藏辉以期全备凝神宝气学道无心神与道合谓之得道经云同于道者道亦得之又云古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪山有玉草木以之不雕人怀道形骸以之永固资薫日久变质同神链形入微与道冥一散一身为万法混万法为一身智照无边形超靡极总色空而为用含造化以成功真应无方其惟道德西升经云与天同心而无知与道同身而无体然后天道盛矣谓证得其极者也又云神不出身与道同久且身与道同则无时而不存心与道同则无法而不通耳与道同则无声而不闻眼与道同则无色而不见六根洞达良由于此近代常流识不及远唯闻舍形之道未达即身之妙无慙己短有効人非其犹夏虫不信冰霜醯鸡断无天地其愚不可及何可诲焉
底本出处：明《正统道藏》（三家本）太玄部，第二十二册，891页。字数：546字（含经题3字）
什么是幸福？幸福是感觉，身心皆要健康，不躁，无烦，无忧、，不恼，洒脱，无灾，无妄，湖山观雨，月下徜徉。
人为什么会有这么多的烦恼？世事无常，烦恼来自欲望，所求太多，心就无处安放，学会放下，心就向上。
谋胜必慎于始，务实必重于行； 修身必勤于学，艰忍必隐于心； 增智必厚于积，通识必博于闻； 放下必寡于欲，沉潜必定于神； 断惑必识于前，克己必遏于嗔。 学乃致知之要，静乃修身之要； 勤乃养志之要，恒乃建功之要； 忍乃临事之要，诚乃待人之要； 恕乃接物之要，淡乃气和之要； 拙乃怀智之要, 信乃立身之要。
1、见自己
人生在世，最主要的前提便是能够“见”自己，学会读懂自己才是立命的根本。一个连自己都不懂的人，又何谈能够了解他人，并和这个世界和谐相处呢。
读懂了自己，才会充分的了解自己，知道自己的短处就努力去弥补，发现自己的长处就尽力去发扬。不然盲目地尝试只会让自己碰壁，侥幸的心理终将让自己犯下大错。
读懂自己是一种勇气。人生中，困难和逆境在所难免。如果只读别人，不敢读自己的人，就像是先天性“贫血”，一生中不可能取得成功。即使侥幸成功，也因为供血营养不良，不能持久，最终还是会失败。知彼更要知己，百战才能够不殆。
2、见天地 一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己。
从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。
这个阶段的人的气场是张扬的，豪迈的，甚至霸道的。这个阶段的人出来说话，就算表面看上去很客气，也往往透漏出一种不可一世的感觉。就算他刻意去低调，你也能闻出来自里面散发出来的傲气。
他们脸上就算挂着浅笑，也少不了几分清高。而他们的人生境界已经是一般的人所不能够轻易达到的了。
3、见众生
从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。
这个阶段的人所散发出来的气场，是谦和、淡然而又深邃的；说出来的话让你感受不到丝毫的压力，放心而又不受束缚。
所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见。两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。” https://t.cn/RxeHXkG
人为什么会有这么多的烦恼？世事无常，烦恼来自欲望，所求太多，心就无处安放，学会放下，心就向上。
谋胜必慎于始，务实必重于行； 修身必勤于学，艰忍必隐于心； 增智必厚于积，通识必博于闻； 放下必寡于欲，沉潜必定于神； 断惑必识于前，克己必遏于嗔。 学乃致知之要，静乃修身之要； 勤乃养志之要，恒乃建功之要； 忍乃临事之要，诚乃待人之要； 恕乃接物之要，淡乃气和之要； 拙乃怀智之要, 信乃立身之要。
1、见自己
人生在世，最主要的前提便是能够“见”自己，学会读懂自己才是立命的根本。一个连自己都不懂的人，又何谈能够了解他人，并和这个世界和谐相处呢。
读懂了自己，才会充分的了解自己，知道自己的短处就努力去弥补，发现自己的长处就尽力去发扬。不然盲目地尝试只会让自己碰壁，侥幸的心理终将让自己犯下大错。
读懂自己是一种勇气。人生中，困难和逆境在所难免。如果只读别人，不敢读自己的人，就像是先天性“贫血”，一生中不可能取得成功。即使侥幸成功，也因为供血营养不良，不能持久，最终还是会失败。知彼更要知己，百战才能够不殆。
2、见天地 一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己。
从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。
这个阶段的人的气场是张扬的，豪迈的，甚至霸道的。这个阶段的人出来说话，就算表面看上去很客气，也往往透漏出一种不可一世的感觉。就算他刻意去低调，你也能闻出来自里面散发出来的傲气。
他们脸上就算挂着浅笑，也少不了几分清高。而他们的人生境界已经是一般的人所不能够轻易达到的了。
3、见众生
从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。
这个阶段的人所散发出来的气场，是谦和、淡然而又深邃的；说出来的话让你感受不到丝毫的压力，放心而又不受束缚。
所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见。两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。” https://t.cn/RxeHXkG
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