「妄为色空及与闻见」，就是唯识里面讲的三能变，由於最初一念不觉而起无明，这就是妄为。什么叫不觉？什么叫不觉，也就是什么叫无明。无明从什么时候起来的、无明怎么起来的、什么原因起来的？你要认真去问这些话，就跟问文殊菩萨一样，你是文殊还是非是文殊？就跟这意思一样。无明是假的，不是真的，假的怎么？没有自体，所谓是一念不觉。一念何以不觉？《楞严》后头讲得好，现在还没念到，我在这里给诸位说破。说破实在讲是很不利的，古人心地慈悲不说破，不说破是什么？让你自己去开悟，因为你悟得是你自己的境界，有受用。给你说破了，把你的悟门堵死，为什么？你没悟处了。所以说出来，给诸位讲，很残忍。那个不说出来，老师卖关子不肯给我们讲，硬是要我们去憋，憋个二十年、三十年自己悟出来，去问他，老师点点头，「不错，就是这样的」。为什么早不讲，何必要憋二、三十年？诸位要晓得，那二、三十年功夫你入了境界，确实你自己到达这个境界；没有入这个境界，老师给你说破，怕你二、三十年都入不了这个境界。可是诸位要是善根深厚，读经、听经，一定能悟出，自己能开悟。
我那个时候刚刚受戒不久，我住在大溪香云寺，在大溪关帝庙讲经，我有一个同参明演法师，他很久就往生了。那时候他在大溪住在一个塔里面，很用功，《中华大藏经》第一集那时候刚刚出来，他请了一部，从头到尾细细读过一遍。到香云寺来找我，对释迦牟尼佛的智慧赞叹得五体投地，没话说。不错，是很好，最后他说了一句话，「只有一点，佛没有讲清楚，很遗憾」。哪一点？「无明怎么会有的？什么时候有的？佛没说清楚」。《大藏经》从头到尾都看完，他说这个道理佛没说清楚。实在给诸位说，这个道理佛在部部经里面都说清楚了，只是自己粗心大意没看得出来而已，你要看出来一定就有悟处。为什么看不出来？这也是平素我教诸位诵经的原则，你用分别心、执著心就看不出来，当面错过。我教大家读经，经没讲的，为什么？叫你不要分别、不要执著，恭恭敬敬的从头念到尾，字字分明，心里面一念不生。你用这个方法去读经，这个道理才能看破、才能看得出来。佛慈悲至极，不但一乘了义经典里面把这个道理点出来给我们，就是《阿含经》都不例外，真是慈悲到了极处。我们在《华严经》里面看到，《法华玄义》也谈到，佛说法平等平等，不开悟的人、业障深重的人，佛也是这么说，可见得佛法是平等一味。所谓三乘、二乘、五乘，是众生的根性上分的，绝不是在佛说法上分的。到你圆悟之后你才晓得，「圆人说法，无法不圆」，哪有不说清楚的？哪有会漏掉一法的？没有，一法都没有漏失。
《楞严》里面，我跟诸位透一个消息，在经后面佛说的，「知见立知，是无明本」，这是经文。无明从哪里来的？知见立知。知见是什么？是见性，我们就这段经文来讲是见性。见性，见一切物见得清清楚楚，见性见是知见。立知是什么？某人张三、某人李四，这是讲台、那是蜡烛，这叫立知。这就是无明的来源，这就是无明的生起处。可见得你在一切法里头没有分别、没有执著，只有知见，没有立知，你是无上菩提净圆真心。你在一切法里头生心，这就叫起无明。不起这些念头能办事吗？能办事。怎么能办事？随众生起。你问我：这什么？这是扇子。不是我心里执著有扇子，也不是我分别有扇子，你们大家叫它扇子。这就是《楞严》讲的，「随众生心，应所知量」，自己心地清净，一念不生，你们说什么，我就跟你们说什么，一样办事。这个办事，就是前五识的成所作智。
这是我把转识成智、明心见性的方法，给诸位用最浅显的语句跟诸位道破。只要诸位在日常生活当中能这样用心，不怕不见性，不怕不证得一心，这样才断烦恼。众生心分别，我心清净；众生有烦恼，我无烦恼。我无烦恼，看众生也无烦恼。自心清净，众生心也清净。众生烦恼传染不到我，众生就清净；传染到自己，自己不清净，外境也不清净。自己心清净，外境就是清净的。所以才说，自己成佛了，外境都是佛，绝无众生。再给诸位说，这个大道理明白通达，用起功非常得力，要求「无上菩提净圆真心」，不但不难，一生可以证得，而且还要不了多少时间就可以证得。难在哪里？难在你这个道理不通，你不相信，你不肯照做，难在这里。道理通达肯照做，《弥陀经》里面讲若一日到若七日，七天都可以办得到的事情。那个七天是理一心不乱，理一心不乱是什么地位？圆教初住菩萨，初住以上的，第一是如来。远远的超过阿罗汉跟辟支佛，超过权教菩萨，七天能办到。《楞严经》里面说得更妙，「歇即菩提」，一个字「歇」，歇是什么？分别心、执著心歇了，歇了就是无上菩提，就是净圆真心，一个字的法门。讲到用功夫，一个字，哪有那么多罗嗦事情？歇就是放下，放下就是。放不下就在妄为之中，妄为里头再妄为，这就麻烦了，那再就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。
我那个时候刚刚受戒不久，我住在大溪香云寺，在大溪关帝庙讲经，我有一个同参明演法师，他很久就往生了。那时候他在大溪住在一个塔里面，很用功，《中华大藏经》第一集那时候刚刚出来，他请了一部，从头到尾细细读过一遍。到香云寺来找我，对释迦牟尼佛的智慧赞叹得五体投地，没话说。不错，是很好，最后他说了一句话，「只有一点，佛没有讲清楚，很遗憾」。哪一点？「无明怎么会有的？什么时候有的？佛没说清楚」。《大藏经》从头到尾都看完，他说这个道理佛没说清楚。实在给诸位说，这个道理佛在部部经里面都说清楚了，只是自己粗心大意没看得出来而已，你要看出来一定就有悟处。为什么看不出来？这也是平素我教诸位诵经的原则，你用分别心、执著心就看不出来，当面错过。我教大家读经，经没讲的，为什么？叫你不要分别、不要执著，恭恭敬敬的从头念到尾，字字分明，心里面一念不生。你用这个方法去读经，这个道理才能看破、才能看得出来。佛慈悲至极，不但一乘了义经典里面把这个道理点出来给我们，就是《阿含经》都不例外，真是慈悲到了极处。我们在《华严经》里面看到，《法华玄义》也谈到，佛说法平等平等，不开悟的人、业障深重的人，佛也是这么说，可见得佛法是平等一味。所谓三乘、二乘、五乘，是众生的根性上分的，绝不是在佛说法上分的。到你圆悟之后你才晓得，「圆人说法，无法不圆」，哪有不说清楚的？哪有会漏掉一法的？没有，一法都没有漏失。
《楞严》里面，我跟诸位透一个消息，在经后面佛说的，「知见立知，是无明本」，这是经文。无明从哪里来的？知见立知。知见是什么？是见性，我们就这段经文来讲是见性。见性，见一切物见得清清楚楚，见性见是知见。立知是什么？某人张三、某人李四，这是讲台、那是蜡烛，这叫立知。这就是无明的来源，这就是无明的生起处。可见得你在一切法里头没有分别、没有执著，只有知见，没有立知，你是无上菩提净圆真心。你在一切法里头生心，这就叫起无明。不起这些念头能办事吗？能办事。怎么能办事？随众生起。你问我：这什么？这是扇子。不是我心里执著有扇子，也不是我分别有扇子，你们大家叫它扇子。这就是《楞严》讲的，「随众生心，应所知量」，自己心地清净，一念不生，你们说什么，我就跟你们说什么，一样办事。这个办事，就是前五识的成所作智。
这是我把转识成智、明心见性的方法，给诸位用最浅显的语句跟诸位道破。只要诸位在日常生活当中能这样用心，不怕不见性，不怕不证得一心，这样才断烦恼。众生心分别，我心清净；众生有烦恼，我无烦恼。我无烦恼，看众生也无烦恼。自心清净，众生心也清净。众生烦恼传染不到我，众生就清净；传染到自己，自己不清净，外境也不清净。自己心清净，外境就是清净的。所以才说，自己成佛了，外境都是佛，绝无众生。再给诸位说，这个大道理明白通达，用起功非常得力，要求「无上菩提净圆真心」，不但不难，一生可以证得，而且还要不了多少时间就可以证得。难在哪里？难在你这个道理不通，你不相信，你不肯照做，难在这里。道理通达肯照做，《弥陀经》里面讲若一日到若七日，七天都可以办得到的事情。那个七天是理一心不乱，理一心不乱是什么地位？圆教初住菩萨，初住以上的，第一是如来。远远的超过阿罗汉跟辟支佛，超过权教菩萨，七天能办到。《楞严经》里面说得更妙，「歇即菩提」，一个字「歇」，歇是什么？分别心、执著心歇了，歇了就是无上菩提，就是净圆真心，一个字的法门。讲到用功夫，一个字，哪有那么多罗嗦事情？歇就是放下，放下就是。放不下就在妄为之中，妄为里头再妄为，这就麻烦了，那再就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。
來來來，秋月，上月餅
流水無心，雲霧聚散，世事滄桑，惟变不变。隨緣而來，緣盡則去，月隱林梢，雲歸天際。道是天涼好個秋……
秋夜空寂，雅韻熏香。月圓境弦，花落悵然。是夢是幻何須糾纏？
也曾，童真無邪，不畏艱難險阻，任憑意氣風發；也曾，深思熟慮，穿越風雨雷電，卻料步步驚心。不如，吃塊月餅，盡坦然。
風起時，彩雲追月，舉杯弄影，人在戲中舞；月隱去，花落悵然，撫琴低吟，曲終樂未央……
流水無心，雲霧聚散，世事滄桑，惟变不变。隨緣而來，緣盡則去，月隱林梢，雲歸天際。道是天涼好個秋……
秋夜空寂，雅韻熏香。月圓境弦，花落悵然。是夢是幻何須糾纏？
也曾，童真無邪，不畏艱難險阻，任憑意氣風發；也曾，深思熟慮，穿越風雨雷電，卻料步步驚心。不如，吃塊月餅，盡坦然。
風起時，彩雲追月，舉杯弄影，人在戲中舞；月隱去，花落悵然，撫琴低吟，曲終樂未央……
佛说阿弥陀经要解》浅讲（4）
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿] “莲华托质，永离退缘。”我们生极乐世界，神识寄住莲华之中，莲华化生，清虚妙体，多清净！一到了那里，华开见佛之后，便常常能见到阿弥陀佛和十方诸佛，永离念退缘；六时闻法不断，永离行退缘；天天和诸上善人俱会一处，永离位退缘，故永离一切退缘。极乐世界境净缘胜，唯有增上善缘，故在那里修道成佛就会很快。要是在娑婆世界，因此土退缘甚多，经常会遇到一些知见不正的人，引诱你去造恶业，由于恶友恶缘的牵缠还会退心。所以真正聪明的人，阿弥陀佛不会不念，极乐世界还能不去吗！ 解 四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。 这一段文，说明毕竟不退之意义。 “四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。”即只要你听闻或念过一声佛号，终究会得度。无论信佛的人，还是不信佛的人，一心称名或散心念佛，有心念或无心随口念，或了解或不了解念佛的道理，只要一句阿弥陀佛，或六方佛的名字，或《阿弥陀经》的名字，听过一遍，你就与佛结了缘，一历耳根，永为道种。 “假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”即使历经千万劫之后，就可由念过一句阿弥陀佛，或听过一声佛号、经名等佛种，早晚能度脱生死，这就是毕竟不退。 我在上面已讲过：释迦牟尼佛在世时，有一老人要求出家。他于无量劫前曾为樵夫，上山打柴遇到老虎，爬上树躲，为免虎难，脱口念了一声南无佛。过了无量劫，此善根成熟，遇释迦牟尼佛得度，很快就证得阿罗汉果。这就是毕竟因当初念一句佛号而度脱的最好例子。 下面大师又举了两个譬喻，说明毕竟不退： “如闻涂毒鼓，远近皆丧。”第一个譬喻，只要听到涂毒鼓声，不论远近，全都丧命。涂毒鼓是古印度的一种法术，波斯匿王所用，有点像现代的毒气弹。把毒药涂在鼓上，上阵打仗鼓一敲，毒气即放出。古谓：“欲挝涂毒鼓，须佩返魂香。”白军有返魂香可解，故无碍。彼军则无，一闻鼓声即毙。这是反喻，无论什么人，只要念或听到一声阿弥陀佛，他就中“毒”了，社会上讲他迷信迷透了。他中了“毒”，阿弥陀佛就能把他带走；如果他不中“毒”，阿弥陀佛还带不走他。这是比喻普遍性，念者闻者皆植佛种，死虚妄烦恼，活法身慧命，证果不虚。 “食少金刚，决定不消也。”这是第二个譬喻。金刚有坚、利二义，坚即不为一切物所坏，利即能坏一切物。哪怕只吃下一点点金刚，到了肠胃里也永远消化不了，会穿肠而出。这个譬喻是说，我们念一句阿弥陀佛，或听到一声佛号、经名，金刚佛种就种人我们的八识田，永远不坏，将来定有往生之日。这是比喻佛种不坏。 但要知道，今生不生西方，还得在六道中轮回。一直轮回到这个佛种成熟，才会仗佛力得度。至于什么时候成熟，则要看所造业力的大小，业力小的人，可能三五劫、七八劫；业力大的人，要几百劫、上千劫，甚至无量劫，就要枉受多长时间的苦！同修们了解这个功不唐捐，果不浪得的道理，就能好好念佛，o所以一定要下决心，今生就把这个生死大事办好。 解 复次，只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。 由此往下，是明力用的第三部分，判较力用。这三句指出力用。 “复次，只带业生同居净证位不退者”，此外，且不论往生上三土，证念不退、行不退者，而只讲带业往生同居土证位不退者。这样的人，不但一生到那里就证位不退，更能得两大利益：一“皆与补处俱”：经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。”上善是什么人？等觉菩萨，亦即补处菩萨，象观音、弥勒这样的大菩萨。俱是偕同的意思，往生西方最低的同居土证位不退的人，都能与补处菩萨在一起，这意味着他的地位等同补处菩萨。 二“亦皆一生必补佛位”：经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞟跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。”这就告诉我们，只要生到同居土，即得不退转，极乐世界的人寿命又长，故皆能一生即登补处，必补佛位。大家都知道当来下生弥勒尊佛，弥勒菩萨现居补处，必补佛位。我们生西方同居土证位不退的人，也和弥勒菩萨一样，一生必补佛位。 带业往生同居土的凡夫即得如是利益，断惑往生上三土的圣人，所得利益则更不可思议。所以修学净土的人明了这个力用，就会死心塌地念阿弥陀佛，念佛求生西方是成佛的捷径。 解 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。 这一段文，正判力用，点明上述二力用之深义。这一段文言简义深，古德称之为“要解眼目”，不可轻忽看过。 “夫上善一处”，夫是发语词，前面说生到极乐世界•同居土的人，皆与补处俱，即和诸上善人俱会一处。
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿] “莲华托质，永离退缘。”我们生极乐世界，神识寄住莲华之中，莲华化生，清虚妙体，多清净！一到了那里，华开见佛之后，便常常能见到阿弥陀佛和十方诸佛，永离念退缘；六时闻法不断，永离行退缘；天天和诸上善人俱会一处，永离位退缘，故永离一切退缘。极乐世界境净缘胜，唯有增上善缘，故在那里修道成佛就会很快。要是在娑婆世界，因此土退缘甚多，经常会遇到一些知见不正的人，引诱你去造恶业，由于恶友恶缘的牵缠还会退心。所以真正聪明的人，阿弥陀佛不会不念，极乐世界还能不去吗！ 解 四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。 这一段文，说明毕竟不退之意义。 “四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。”即只要你听闻或念过一声佛号，终究会得度。无论信佛的人，还是不信佛的人，一心称名或散心念佛，有心念或无心随口念，或了解或不了解念佛的道理，只要一句阿弥陀佛，或六方佛的名字，或《阿弥陀经》的名字，听过一遍，你就与佛结了缘，一历耳根，永为道种。 “假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”即使历经千万劫之后，就可由念过一句阿弥陀佛，或听过一声佛号、经名等佛种，早晚能度脱生死，这就是毕竟不退。 我在上面已讲过：释迦牟尼佛在世时，有一老人要求出家。他于无量劫前曾为樵夫，上山打柴遇到老虎，爬上树躲，为免虎难，脱口念了一声南无佛。过了无量劫，此善根成熟，遇释迦牟尼佛得度，很快就证得阿罗汉果。这就是毕竟因当初念一句佛号而度脱的最好例子。 下面大师又举了两个譬喻，说明毕竟不退： “如闻涂毒鼓，远近皆丧。”第一个譬喻，只要听到涂毒鼓声，不论远近，全都丧命。涂毒鼓是古印度的一种法术，波斯匿王所用，有点像现代的毒气弹。把毒药涂在鼓上，上阵打仗鼓一敲，毒气即放出。古谓：“欲挝涂毒鼓，须佩返魂香。”白军有返魂香可解，故无碍。彼军则无，一闻鼓声即毙。这是反喻，无论什么人，只要念或听到一声阿弥陀佛，他就中“毒”了，社会上讲他迷信迷透了。他中了“毒”，阿弥陀佛就能把他带走；如果他不中“毒”，阿弥陀佛还带不走他。这是比喻普遍性，念者闻者皆植佛种，死虚妄烦恼，活法身慧命，证果不虚。 “食少金刚，决定不消也。”这是第二个譬喻。金刚有坚、利二义，坚即不为一切物所坏，利即能坏一切物。哪怕只吃下一点点金刚，到了肠胃里也永远消化不了，会穿肠而出。这个譬喻是说，我们念一句阿弥陀佛，或听到一声佛号、经名，金刚佛种就种人我们的八识田，永远不坏，将来定有往生之日。这是比喻佛种不坏。 但要知道，今生不生西方，还得在六道中轮回。一直轮回到这个佛种成熟，才会仗佛力得度。至于什么时候成熟，则要看所造业力的大小，业力小的人，可能三五劫、七八劫；业力大的人，要几百劫、上千劫，甚至无量劫，就要枉受多长时间的苦！同修们了解这个功不唐捐，果不浪得的道理，就能好好念佛，o所以一定要下决心，今生就把这个生死大事办好。 解 复次，只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。 由此往下，是明力用的第三部分，判较力用。这三句指出力用。 “复次，只带业生同居净证位不退者”，此外，且不论往生上三土，证念不退、行不退者，而只讲带业往生同居土证位不退者。这样的人，不但一生到那里就证位不退，更能得两大利益：一“皆与补处俱”：经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。”上善是什么人？等觉菩萨，亦即补处菩萨，象观音、弥勒这样的大菩萨。俱是偕同的意思，往生西方最低的同居土证位不退的人，都能与补处菩萨在一起，这意味着他的地位等同补处菩萨。 二“亦皆一生必补佛位”：经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞟跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。”这就告诉我们，只要生到同居土，即得不退转，极乐世界的人寿命又长，故皆能一生即登补处，必补佛位。大家都知道当来下生弥勒尊佛，弥勒菩萨现居补处，必补佛位。我们生西方同居土证位不退的人，也和弥勒菩萨一样，一生必补佛位。 带业往生同居土的凡夫即得如是利益，断惑往生上三土的圣人，所得利益则更不可思议。所以修学净土的人明了这个力用，就会死心塌地念阿弥陀佛，念佛求生西方是成佛的捷径。 解 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。 这一段文，正判力用，点明上述二力用之深义。这一段文言简义深，古德称之为“要解眼目”，不可轻忽看过。 “夫上善一处”，夫是发语词，前面说生到极乐世界•同居土的人，皆与补处俱，即和诸上善人俱会一处。
✋热门推荐