道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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#剑魔独孤传#
第二章 宝剑锋从磨砺出•06昆仑八打
独孤天云正值回味那江湖新秀孙誉的精妙剑法时，只听得旁边碧虚道长说道：“贤侄，你刚看到张青的那一招没有？好像是昆仑……”独孤天云神情一缓，道：“‘昆仑八打’？”
碧虚道：“不错，我看就是‘昆仑八打’。”群雄当中，隐隐有人手执小竹笔在记录什么，只是热闹喧嚣，无人在意。独孤天云道：“那是昆仑派红梅子的功夫，但他可是蓬莱派弟子啊！”碧虚道：“是昆仑山才对，不是昆仑派！”
赛羲之一听，怒道：“红梅子的徒弟？万剑山庄怎么会请这种江湖败类？五弟……我要为五弟报仇……庄主，我要上去会会他！”独孤天云知他心思，点了点头，侧旁肖奂山众人还没有听明白其中原因，只见赛羲之早已去了。
他走过兵器架旁，猛提一剑，上前道：“独孤山庄铁笔老二赛羲之上前拜会！”话虽这般说，心中却暗里叫骂。张青见势，微微嗔道：“见过。”
赛羲之二话不说，一剑就刺将过去，直指对方心俞穴，张青大吓，往后一退，单剑挑开。他早听过赛羲之的名号，知道他的惯用兵器是判官笔与折扇，却不知他的剑法也这般刚猛凌厉。赛羲之这一剑刺出，确不是为了甄剑而来，他是因为昔年红梅子与独孤山庄的仇恨。只片刻间，两人早已击出数十剑。
那张青明晓个中情由，极不自在，说道：“赛兄，你不为甄剑，你一上场就与我拼命，我不与你战。但却不是因为怕你！”却是息剑而止。
场下观客无不惊叹，无不愕然，刚才初见赛羲之一上了台便出了杀着，各都是惊奇不已。站在前列之人虽看得清楚，却也不明原因。赛羲之见他罢剑不战，忙开口道：“甄剑规则，携剑者皆可上场较量，难道我手中的不是剑么？”
那张青淡淡地说道：“是剑不错。但我是来甄剑，不是来争命。我是不会再出剑的。冤有头，债有主，你与谁有仇，当找谁去，与我却无关！”
这话一出，赛羲之已感之明晰，知他这已是不打自招。虽觉他言语有理，但哪能放过这次机会，便又要上手。其余三大护院一时还没有反应过来，已听独孤天云道：“二哥下来，我来会他！”
赛羲之听了这话，掷了长剑，转身下去，独孤天云已走上擂台。台下蓬莱派众弟子见势，只不明所以，料想，难道是大师兄张青曾得罪了独孤山庄，要不怎么会连独孤天云也要上去与他角斗？但角斗规则，讲究一一较量，蓬莱派众弟子也只有见机行事继续观战。
那张青对独孤天云的上场有些惊讶，但却也无法。先前一着是仇人相见，眼下却是正当较技，又怎能逃避？观客之中有一些已看出张青招术的，大概已明晓端倪，但却难以亲说；而那些没有看出的却还不知所为。
张青只怕事情败露，忙陪笑道：“那还请独孤庄主赐教了！”话语刚出，剑气已至，因为他必须要占了先机。他知道独孤天云不是弱手，正是上届甄剑大会的冠者，必要全心应对方可。在场看众知道又一场大战便要开始，无不欢呼雀跃。
高手对决，速度为先。张青的剑法快而准，独孤天云的剑法猛而稳，全不是雷同剑术。张青的剑法是蓬莱正宗；独孤天云的剑术是家族嫡传，两者相差甚多。
相对而言，独孤天云的剑法更占优势，因为独孤山庄的剑法出现江湖还没十几年。
独孤天云连环三剑，连贯而出，分别对准对手臂、腹、腿，张青唰唰唰唰四剑疾刺，独孤天云回守一剑挡出，喝道：“出你绝招‘昆仑八打’！”
这话一出，在侧观客无不惊讶，多年之前的可怕往事忽地掠过脑际。众人皆知“昆仑八打”是红梅子的功夫，蓬莱派弟子更是听得清楚。蓬莱四剑之三马春吼道：“独孤庄主，他是我大师兄，怎么会什么‘昆仑八打’？你可别冤枉人！”
那另侧昆仑四剑之一剑客程俊听得这话，息剑不战，朗声而惊奇问道：“庄主说他会‘昆仑八打’？”独孤天云哪里作答，早已出剑连劈。瞬间便劈出四剑，张青连回四剑，一一避开，独孤天云道：“你看清了，是不是你昆仑派的功夫？”
这话说出，独孤天云便是要逼张青再度用招，张青当然也知，但他更知自己练就的蓬莱剑法实不是独孤天云的对手，只得使剑拼上，道：“这是我派功夫，你莫胡说，这可关联门派名声！”另一边那蓬莱派马春道：“这分明是我蓬莱派的独门八剑，独孤庄主如若胡说，休怪马春翻脸！”那马春见不得别人冤枉自己尊敬的大师兄，拔剑而出，其余弟子也挺剑于前。
众看客无不称奇，本来一场甄剑比试，怎地会突然发生了这种变故。眼看独孤山庄与蓬莱派之间的火星便要燃起，那竞技武场便已开始乱了。万剑山庄庄主轩辕莫敌也已感知，神色茫然道：“这是怎么回事？”便欲上前制止，却只听侧旁虚净掌门止道：“庄主且慢。那张青所使的确是我昆仑派的功夫。”
轩辕莫敌有些奇怪，但这话从昆仑派掌门人口中说出，又怎会有假呢，口中喏喏道：“这……这可……”右侧少林派玄风、崆峒派莫泽掌门也各自点头。
玄风道：“那张青使的不是剑法，而是掌法，昆仑派的玉真掌！”轩辕莫敌有些疑惑，虚净又点了点头。
现下，随在轩辕莫敌旁边的有少林派玄风、玄慧、崆峒派莫泽掌门、昆仑派虚净掌门，其次还有剑侠李贞贤、剑霸风胡子、剑鬼郭京。他们今日一道而来并非甄剑，而是万剑山庄请来观剑，作这场甄剑大会的见证人。
这些人的武功已入了当世江湖的前百名之列，各都名声显赫，万人景仰。江湖纷繁变幻莫测，高手之名宿新秀层出不穷，老新两代名家好手何止百人？能在江湖上入得百名之列却是极不简单。
剑鬼郭京说道：“庄主请看他那只不拿剑的左手。”这话刚一说出，竞技场上独孤天云也道：“还看不出？左手！”原来张青右手击剑的时候，左手由拳变掌一番疾变。张青一听，脸色微沉，连忙将手收缩回去。
轩辕莫敌惊道：“真是‘昆仑八打’。他是红梅子的徒弟？那……那么虚……虚……”后话未出，只向虚净掌门看去。虚净当然明白意思，抚尘一挥，黯然道：“门派不幸，老道也是方才才知。这叛徒竟然有脸授徒，更是别派！”说出这话，虚净更无面目，叹惜而走。
第二章 宝剑锋从磨砺出•06昆仑八打
独孤天云正值回味那江湖新秀孙誉的精妙剑法时，只听得旁边碧虚道长说道：“贤侄，你刚看到张青的那一招没有？好像是昆仑……”独孤天云神情一缓，道：“‘昆仑八打’？”
碧虚道：“不错，我看就是‘昆仑八打’。”群雄当中，隐隐有人手执小竹笔在记录什么，只是热闹喧嚣，无人在意。独孤天云道：“那是昆仑派红梅子的功夫，但他可是蓬莱派弟子啊！”碧虚道：“是昆仑山才对，不是昆仑派！”
赛羲之一听，怒道：“红梅子的徒弟？万剑山庄怎么会请这种江湖败类？五弟……我要为五弟报仇……庄主，我要上去会会他！”独孤天云知他心思，点了点头，侧旁肖奂山众人还没有听明白其中原因，只见赛羲之早已去了。
他走过兵器架旁，猛提一剑，上前道：“独孤山庄铁笔老二赛羲之上前拜会！”话虽这般说，心中却暗里叫骂。张青见势，微微嗔道：“见过。”
赛羲之二话不说，一剑就刺将过去，直指对方心俞穴，张青大吓，往后一退，单剑挑开。他早听过赛羲之的名号，知道他的惯用兵器是判官笔与折扇，却不知他的剑法也这般刚猛凌厉。赛羲之这一剑刺出，确不是为了甄剑而来，他是因为昔年红梅子与独孤山庄的仇恨。只片刻间，两人早已击出数十剑。
那张青明晓个中情由，极不自在，说道：“赛兄，你不为甄剑，你一上场就与我拼命，我不与你战。但却不是因为怕你！”却是息剑而止。
场下观客无不惊叹，无不愕然，刚才初见赛羲之一上了台便出了杀着，各都是惊奇不已。站在前列之人虽看得清楚，却也不明原因。赛羲之见他罢剑不战，忙开口道：“甄剑规则，携剑者皆可上场较量，难道我手中的不是剑么？”
那张青淡淡地说道：“是剑不错。但我是来甄剑，不是来争命。我是不会再出剑的。冤有头，债有主，你与谁有仇，当找谁去，与我却无关！”
这话一出，赛羲之已感之明晰，知他这已是不打自招。虽觉他言语有理，但哪能放过这次机会，便又要上手。其余三大护院一时还没有反应过来，已听独孤天云道：“二哥下来，我来会他！”
赛羲之听了这话，掷了长剑，转身下去，独孤天云已走上擂台。台下蓬莱派众弟子见势，只不明所以，料想，难道是大师兄张青曾得罪了独孤山庄，要不怎么会连独孤天云也要上去与他角斗？但角斗规则，讲究一一较量，蓬莱派众弟子也只有见机行事继续观战。
那张青对独孤天云的上场有些惊讶，但却也无法。先前一着是仇人相见，眼下却是正当较技，又怎能逃避？观客之中有一些已看出张青招术的，大概已明晓端倪，但却难以亲说；而那些没有看出的却还不知所为。
张青只怕事情败露，忙陪笑道：“那还请独孤庄主赐教了！”话语刚出，剑气已至，因为他必须要占了先机。他知道独孤天云不是弱手，正是上届甄剑大会的冠者，必要全心应对方可。在场看众知道又一场大战便要开始，无不欢呼雀跃。
高手对决，速度为先。张青的剑法快而准，独孤天云的剑法猛而稳，全不是雷同剑术。张青的剑法是蓬莱正宗；独孤天云的剑术是家族嫡传，两者相差甚多。
相对而言，独孤天云的剑法更占优势，因为独孤山庄的剑法出现江湖还没十几年。
独孤天云连环三剑，连贯而出，分别对准对手臂、腹、腿，张青唰唰唰唰四剑疾刺，独孤天云回守一剑挡出，喝道：“出你绝招‘昆仑八打’！”
这话一出，在侧观客无不惊讶，多年之前的可怕往事忽地掠过脑际。众人皆知“昆仑八打”是红梅子的功夫，蓬莱派弟子更是听得清楚。蓬莱四剑之三马春吼道：“独孤庄主，他是我大师兄，怎么会什么‘昆仑八打’？你可别冤枉人！”
那另侧昆仑四剑之一剑客程俊听得这话，息剑不战，朗声而惊奇问道：“庄主说他会‘昆仑八打’？”独孤天云哪里作答，早已出剑连劈。瞬间便劈出四剑，张青连回四剑，一一避开，独孤天云道：“你看清了，是不是你昆仑派的功夫？”
这话说出，独孤天云便是要逼张青再度用招，张青当然也知，但他更知自己练就的蓬莱剑法实不是独孤天云的对手，只得使剑拼上，道：“这是我派功夫，你莫胡说，这可关联门派名声！”另一边那蓬莱派马春道：“这分明是我蓬莱派的独门八剑，独孤庄主如若胡说，休怪马春翻脸！”那马春见不得别人冤枉自己尊敬的大师兄，拔剑而出，其余弟子也挺剑于前。
众看客无不称奇，本来一场甄剑比试，怎地会突然发生了这种变故。眼看独孤山庄与蓬莱派之间的火星便要燃起，那竞技武场便已开始乱了。万剑山庄庄主轩辕莫敌也已感知，神色茫然道：“这是怎么回事？”便欲上前制止，却只听侧旁虚净掌门止道：“庄主且慢。那张青所使的确是我昆仑派的功夫。”
轩辕莫敌有些奇怪，但这话从昆仑派掌门人口中说出，又怎会有假呢，口中喏喏道：“这……这可……”右侧少林派玄风、崆峒派莫泽掌门也各自点头。
玄风道：“那张青使的不是剑法，而是掌法，昆仑派的玉真掌！”轩辕莫敌有些疑惑，虚净又点了点头。
现下，随在轩辕莫敌旁边的有少林派玄风、玄慧、崆峒派莫泽掌门、昆仑派虚净掌门，其次还有剑侠李贞贤、剑霸风胡子、剑鬼郭京。他们今日一道而来并非甄剑，而是万剑山庄请来观剑，作这场甄剑大会的见证人。
这些人的武功已入了当世江湖的前百名之列，各都名声显赫，万人景仰。江湖纷繁变幻莫测，高手之名宿新秀层出不穷，老新两代名家好手何止百人？能在江湖上入得百名之列却是极不简单。
剑鬼郭京说道：“庄主请看他那只不拿剑的左手。”这话刚一说出，竞技场上独孤天云也道：“还看不出？左手！”原来张青右手击剑的时候，左手由拳变掌一番疾变。张青一听，脸色微沉，连忙将手收缩回去。
轩辕莫敌惊道：“真是‘昆仑八打’。他是红梅子的徒弟？那……那么虚……虚……”后话未出，只向虚净掌门看去。虚净当然明白意思，抚尘一挥，黯然道：“门派不幸，老道也是方才才知。这叛徒竟然有脸授徒，更是别派！”说出这话，虚净更无面目，叹惜而走。
#睡前故事# 古代有个寿山寺，有良田五百亩，分十二房。有五百亩良田租给佃户，每天收获都不会少，加上那些善男信女们的香油钱，寺中的和尚自然也都十分富足，每天锦衣玉食、饮酒宿娼，比俗家过得还要逍遥快活。
这天，有一个和尚去乡下收田租，看见佃户妻子长得漂亮，便几次出言调戏，每次都被臭骂一顿，后来他用了一个计策，终于得逞了！
一天，和尚特地买了一匹上好的绢布，向佃户妻子借剪刀。剪下二尺，说要送给别人做鞋面，剩下的就临时寄放在佃户妻子家里。
佃户妻子没想到和尚的别的心思，就同意了。
过了两天，和尚来到佃户家里，依旧照葫芦画瓢地剪了二尺要拿走，其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子说：“你一直把布放在我家里，占了我家的地方，你也得送我二尺布。”
和尚说：“你要的话，别说2尺，这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮：“你不会是哄我的吧？”
僧人见鱼儿已上钩，心里得意，表面还是很平静地说：“如果你想要，这匹布全是你的，以后我还可以送你十匹、二十匹。只要你愿意。”和尚意有所指。
佃户妻子害羞地收下了布，和尚看到佃妇放下了戒备，他主动去靠近她，佃妇也没有生气，于是接下来的事情就水到渠成了，半推半就答应了和尚。
事后，他们从房间里出来，和尚问佃户妻子：“之前你总是拒绝我，为何这次轻易就答应了呢？”佃户妻子说：“因为下个月我母亲要过大寿，我想要给她做件衣裳，但是却没有钱买布，要不我才不会这么轻易答应你呢？”
和尚试探着问：“你要是答应明日再陪我一次，我刚才剪下的2尺布也不送别人了，也给你。”
佃户妻子却摇了摇头：“不可以，剩下的2尺你送别人吧”
佃户的妻子也是精明人，知道“取多辞少”，大半匹布都有了，还在乎那区区2尺？
和尚笑骂道：“你拿多的，弃少的，真够狡猾的。”
走到屋外，和尚说：“我要一些草梗，稻杆，搓条绳子来用。”佃妻把东西拿给他，和尚就在屋外慢悠悠地搓绳子，佃妻催他快走，和尚说：“我在外边搓绳子，怕什么？”
过了一会儿，佃户回到家里在屋外搓绳子，便问：“搓绳何用。”
和尚说：“我有大半匹布要卖，你妻子说要买了我的布，给你岳母做件衣服祝寿，把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏，对妻子破口大骂：“你这个败家娘儿们，我这小猪仔还要养大卖钱呢，要那无用的布干吗？赶紧把布取过来还给人家！”
佃户妻子没想到和尚会来这一手！她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。只能狠狠瞪了僧人一眼，转身回房，偷偷把那二尺绢收了起来，然后把那大匹布取出来，狠狠扔给和尚。气呼呼地说：“绢还给你了，可以走了吧。”
和尚见状不仅没生气，也没有讨要那2尺布，便走了，路上和尚心中又生了一个计策。
次月，僧人又买了半匹绢，加上之前的那半匹，一起送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏，看见和尚就气不打一处来，骂道：“你这秃驴，你就该下十八层地狱！还敢来骗我！”
佃户妻子一看到他，又开始大骂：“你这秃 驴，活该入地狱，看我还会不会理你。”
僧人说：“正是因为你常常骂我，我才故意把绢要回，让你受气。不然你以为，我是这么吝啬的人吗？你说要做一身衣服送寿，前几天的绢可以做一件，今天的也可以做一件，我成你之事，你为什么还要骂我呢？”
佃户妻子本来已打定主意不再理他，但僧人一而再的哀求，又因两人之前已通情，佃户妻子终是无法拒绝，再次接受了僧人。不过完事后她仍对和尚说：“这次是最后一次。”
和尚又趁机上前挑逗，佃妻拒不答应，和尚再三恳求，加上有以前的情份，最终无法拒绝，佃妻再度沦陷!
自此之后，和尚便成了佃妻的床上宾，佃妻一步走错，步步皆错，再也过不上正常人的生活了。
人们常说：“有些错误，只有第一次和无数次，没有最后一次。”从佃妻第一次放下底线，她的底线就已经终生改变了。
以上故事来源于明代张应俞的《骗经》，故事中的僧人为了讨好佃户妻子，成苟 且之事，利用了佃户妻子的贪婪之心，计策环环相扣。
当佃户妻子说只接受他一次后，僧人觉得自己吃亏了，还设计当着佃户的面，让佃户妻子有口难言，把贪地绢吐出来。从这点来看，僧人何其精明，傻乎乎的佃户妻子，就这样被僧人拿捏住了。
都说有了第一次就会有第二次，佃户妻子以为自己能把控尺度，只屈从一次。谁知，有了开始，便没有结束。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子，几次三番骂和尚，但是自从被和尚看出贪财后，就被和尚玩弄于股掌之中。
当你对男人有所求、有所图时，又谈何尊严？亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人，又希望得到别人尊重，那是没有可能的事。”
故事中佃户，能够与妻子多沟通交流，了解她想替母亲做身衣服贺寿的需求并及时满足，和尚就没有可趁之机，家门也不至于遭到玷污。
（来源:遥山书雁）#创作力计划#
这天，有一个和尚去乡下收田租，看见佃户妻子长得漂亮，便几次出言调戏，每次都被臭骂一顿，后来他用了一个计策，终于得逞了！
一天，和尚特地买了一匹上好的绢布，向佃户妻子借剪刀。剪下二尺，说要送给别人做鞋面，剩下的就临时寄放在佃户妻子家里。
佃户妻子没想到和尚的别的心思，就同意了。
过了两天，和尚来到佃户家里，依旧照葫芦画瓢地剪了二尺要拿走，其余仍要寄存佃户家。
佃户妻子说：“你一直把布放在我家里，占了我家的地方，你也得送我二尺布。”
和尚说：“你要的话，别说2尺，这整匹布我都给你。”
佃户妻子眼睛一亮：“你不会是哄我的吧？”
僧人见鱼儿已上钩，心里得意，表面还是很平静地说：“如果你想要，这匹布全是你的，以后我还可以送你十匹、二十匹。只要你愿意。”和尚意有所指。
佃户妻子害羞地收下了布，和尚看到佃妇放下了戒备，他主动去靠近她，佃妇也没有生气，于是接下来的事情就水到渠成了，半推半就答应了和尚。
事后，他们从房间里出来，和尚问佃户妻子：“之前你总是拒绝我，为何这次轻易就答应了呢？”佃户妻子说：“因为下个月我母亲要过大寿，我想要给她做件衣裳，但是却没有钱买布，要不我才不会这么轻易答应你呢？”
和尚试探着问：“你要是答应明日再陪我一次，我刚才剪下的2尺布也不送别人了，也给你。”
佃户妻子却摇了摇头：“不可以，剩下的2尺你送别人吧”
佃户的妻子也是精明人，知道“取多辞少”，大半匹布都有了，还在乎那区区2尺？
和尚笑骂道：“你拿多的，弃少的，真够狡猾的。”
走到屋外，和尚说：“我要一些草梗，稻杆，搓条绳子来用。”佃妻把东西拿给他，和尚就在屋外慢悠悠地搓绳子，佃妻催他快走，和尚说：“我在外边搓绳子，怕什么？”
过了一会儿，佃户回到家里在屋外搓绳子，便问：“搓绳何用。”
和尚说：“我有大半匹布要卖，你妻子说要买了我的布，给你岳母做件衣服祝寿，把你家的猪给我抵布钱。”
佃户听完气急败坏，对妻子破口大骂：“你这个败家娘儿们，我这小猪仔还要养大卖钱呢，要那无用的布干吗？赶紧把布取过来还给人家！”
佃户妻子没想到和尚会来这一手！她当然不敢跟丈夫说布匹的由来。只能吃个哑巴亏。只能狠狠瞪了僧人一眼，转身回房，偷偷把那二尺绢收了起来，然后把那大匹布取出来，狠狠扔给和尚。气呼呼地说：“绢还给你了，可以走了吧。”
和尚见状不仅没生气，也没有讨要那2尺布，便走了，路上和尚心中又生了一个计策。
次月，僧人又买了半匹绢，加上之前的那半匹，一起送给佃户妻子。
佃户妻子吃了上次的亏，看见和尚就气不打一处来，骂道：“你这秃驴，你就该下十八层地狱！还敢来骗我！”
佃户妻子一看到他，又开始大骂：“你这秃 驴，活该入地狱，看我还会不会理你。”
僧人说：“正是因为你常常骂我，我才故意把绢要回，让你受气。不然你以为，我是这么吝啬的人吗？你说要做一身衣服送寿，前几天的绢可以做一件，今天的也可以做一件，我成你之事，你为什么还要骂我呢？”
佃户妻子本来已打定主意不再理他，但僧人一而再的哀求，又因两人之前已通情，佃户妻子终是无法拒绝，再次接受了僧人。不过完事后她仍对和尚说：“这次是最后一次。”
和尚又趁机上前挑逗，佃妻拒不答应，和尚再三恳求，加上有以前的情份，最终无法拒绝，佃妻再度沦陷!
自此之后，和尚便成了佃妻的床上宾，佃妻一步走错，步步皆错，再也过不上正常人的生活了。
人们常说：“有些错误，只有第一次和无数次，没有最后一次。”从佃妻第一次放下底线，她的底线就已经终生改变了。
以上故事来源于明代张应俞的《骗经》，故事中的僧人为了讨好佃户妻子，成苟 且之事，利用了佃户妻子的贪婪之心，计策环环相扣。
当佃户妻子说只接受他一次后，僧人觉得自己吃亏了，还设计当着佃户的面，让佃户妻子有口难言，把贪地绢吐出来。从这点来看，僧人何其精明，傻乎乎的佃户妻子，就这样被僧人拿捏住了。
都说有了第一次就会有第二次，佃户妻子以为自己能把控尺度，只屈从一次。谁知，有了开始，便没有结束。
故事里佃户妻子本来也是一个性情刚烈的女子，几次三番骂和尚，但是自从被和尚看出贪财后，就被和尚玩弄于股掌之中。
当你对男人有所求、有所图时，又谈何尊严？亦舒在《承欢记》里有句话“依赖别人，又希望得到别人尊重，那是没有可能的事。”
故事中佃户，能够与妻子多沟通交流，了解她想替母亲做身衣服贺寿的需求并及时满足，和尚就没有可趁之机，家门也不至于遭到玷污。
（来源:遥山书雁）#创作力计划#
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