真正的声音，
如果是圆满的时候，它是无声；

真正的颜色，
如果是圆满的时候，它是无色。

有色的、有音的、有味道的等等
它反而是不圆满的，反而是阻碍，是遮挡，是缘起，是生灭的。

佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

老子云：大音希声。大象无形。

早就说过不要迷信论典，坑太多，谁迷谁掉坑里。再举几个小例子，比较一下，智者一看就懂。不需要什么高深修养。
★《长阿含经》佛告比丘：“有三中劫，一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？…当寿十岁时…七日中有刀剑劫起…身坏命终，皆堕地狱中，所以者何？斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。”
“云何为饥饿劫？尔时……（寿十岁时）
“云何为疾疫劫？尔时……（寿十岁时）
以下顺序、岁数都变了：
☞☟《瑜伽师地论》三种小灾出现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由此饥俭有。情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。
★《长阿含经》佛告阿难：“（娑婆）世有八众，一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。”（《长部》同）
以下魔众变成了焰摩天众。
☞☟《瑜伽师地论》众会事者所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。
★圣典记魔天在他化天与梵天之间，《瑜伽师地论》则称“摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜。 ​​​”
圣典称西洲人寿低于东洲，《瑜伽师地论》则称西洲人寿五百岁，高于东洲。

宗镜录卷第六十五 （九）

所以首楞严经云。佛告阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见通之时。见非是通。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。