一旦接受了这样的设定，就犹如魔音入耳绕梁不绝，我重新翻起《奥德赛》的时候，几乎成了阴谋论持有者，弦外之音的索隐派。比如，在荷马史诗的结尾，奥德修斯夫妻相认后，诉不尽的离情，融融泄泄一番缱绻后，大英雄突然神情黯然，不无悲凉地对妻子说，他漂泊的命运仍未停止，今后他仍不得不遵照神明的指示去往远方，“他要我前往无数的人间城市漫游”，把船桨插在陌生的土地上——啊啊啊，这个刚刚才着家的男人在策划又一次的逃家计划呀，他佯作悲伤，心里可能已经笑开了花！

珀涅罗珀呢？英雄的妻子一向被塑造为妇德之楷模，然而当我们重审神明与英雄时，珀涅罗珀的忠贞也一并在重审的目光中变得可疑。我想，如果我是奥德修斯，隐瞒自己的身份妄图考察家人仆从是否忠诚并热爱自己，看到心爱的老狗冲自己摇尾巴的时候，就该知道真相。求婚者盈门，留守的妻儿不得不天天支应这些坏人大吃大喝，男主心爱的狗却蜷缩于秽土，无人照料

…有时候，人可以非常忠诚，但并不爱。在某种情况下，忠诚是对爱情本身的一种报复、讹诈和惩罚的形式……忠诚并不是爱情。”

 ——忠诚不等于爱，忠诚有时约等于惩罚，凡有所阅历的人，脑子里马上会想到无数的案例佐证此言非虚。自从人类把爱情这种东西提升到无以复加的高位，不仅是爱人的身体，当代人连爱人的精神疆域也想一并占有和共享，这不是登高抽梯吗？

荷马以桂冠来赞颂思想之情，由此划定了情感的道德等级，划重点“情感的道德等级”。
由此，一个人的思乡，不仅是必须的，且是占据道德制高点的。而不再“思乡情切”，甚至打心眼里厌恶故乡的人是不道德的，丧尽天良的。
Homesickness化的尤利西斯一面是伟大的冒险家（这很好理解），一面又是伟大的思乡者（这总觉得哪里不对，又不容你分辩）。
所以人们只赞颂珀涅罗珀（回归）的痛苦，而不在乎卡吕普索（冒险）的泪水。珀涅罗珀占据了等级之巅，远远高于卡普吕索。

Nena amb flors ，by Joan Brull i Vinyoles

珀涅罗珀的织物
珀涅罗珀是古希腊神话女性人物之一。英雄奥德修斯之妻。其事迹反映于荷马的《奥德赛》中。 奥德修斯参加特洛伊战争失踪后，她坚守未嫁10年并以计摆脱各种威逼利诱，后又在奥德修斯归来后与其合谋将图谋不轨者清除。

自从丈夫奥德修斯出征特洛伊战争之后，珀涅罗珀处于似乎遥遥无期的漫长等待之中。战争终于结束了，希腊远征军的将士们或者返回家园，或者遭遇不幸的消息都陆续传到了奥德修斯的故国伊塔卡岛。由于一直没有奥德修斯的确切信息，人们认为他一定是凶多吉少。于是珀涅罗珀的宫殿里涌来了108个求婚者，他们就吃住在宫里，每天都逼迫女主人在他们中间择婿而嫁。势单力薄的珀涅罗珀为应对众多求婚人的通婚，想出了一个缓兵之计，她宜称要为公公莱耳忒斯编织一件寿衣，完工之后再考虑择夫之事。于是她白天忙于织布，但一到深夜，等求婚人都入睡了，她就把白天织好的布全都拆掉。第二天又开始织布，到夜深人静时再拆掉，如此反复，这布始终织不出来。通过织、拆、再织、再拆的“智慧机巧”（ metis），珀涅罗珀为自己赢得了几年的时间，终于使奥德修斯在关键时刻赶了回来。