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【#妄尽还源观今说#】第三讲（4-2）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）

妄尽还源观今说
悟显法师　讲述

【谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯磴。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

（接上）“出三界之梯磴。”能够让你出三界。所以佛法是用戒律出三界，不是用《弟子规》、用《了凡四训》在出三界。所以你脑筋要清楚，不可以把那些当戒律。佛教的戒跟其他宗教的戒不一样，因为它含有“出离心”。

其他宗教的持戒只是行善，不知道要出三界，力用不同。世间的善法是善恶对待，为了修福而去行善，即使无求福之心，但也无出离之念；佛法是为了出三界而持戒、而行善，为圆满菩提，所以它有体有用。

蕅益大师说：你如果把世间的“仁义礼智信”当作是佛教的五戒，他说那你就搞错了。为什么？因为它虽然好像五戒，但实际上没有五戒之戒体。这话讲得真的是太好了！蕅益大师告诉我们：五戒才有戒体，世间的“仁义礼智信”它不明心性，不明众生的本性。所以事相上它好像是五戒，但实际上没有五戒的功能。

从前佛教还没传到中国来前，大家也都是学着这一套“仁义礼智信”，但是没有人出三界、没有人成佛。“戒为出三界之梯磴，越苦海之迅航。”所以佛法讲的戒，能够帮助你超越苦海，就像坐快船一样能够赶快到达涅槃的彼岸。“拯物导迷莫斯为最。”这句话是祖师赞叹戒律。所以你看祖师讲经不会用世间的或外道戒来充当佛戒，也不会嫌佛戒太深、太广，叫你去学世间法、学外道，或是一般世间人的戒律；那些都只是修身而已，并不能明心。

讲修身，“身”是虚妄的，《楞严经》中文殊菩萨讲“非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？”你不知道这个色身终归幻灭。世间人讲修身，那只是做个好人。但是佛法讲的出三界，是要破身见，不是在讲修身；是要破男女相，不是在讲女德。对于这点大家要清楚。佛法是破男女相，所以你看极乐世界它是破男女相，没有男女众的差别，这些都是戒律。

佛弟子要依戒律，虽然我告诉你们初学佛时用《学佛行仪》，但这也都是依戒律而来，很多都是《沙弥律仪》，里面很多都是菩萨戒。你学佛要依着佛戒，因为佛戒是以“光明金刚宝戒”作为根本，这是根本戒、是“性戒”，其他的戒名为“遮戒”，这些后面就会讲到。

惠能大师也明心见性了，他提出的报告只有二十个字，说明自性，自性什么样子。第一句他说「本自清净」，第二句「本不生灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」，五四二十个字。这二十个字的内容，展开来就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛所讲的大本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，惠能把它浓缩成二十个字，这就是经语甚深！我们看《十善业道》，前面念过，就那么十条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。你看就这十个，小乘阿罗汉展开，三千威仪。怎么呢？我们看是十个，每一条里头又有十条，你说不杀生里头，不杀生里面包含其他九条，圆圆满满。每一条的十条就一百条，十个十就一百；每一个一百条里头又有十条，就一千；每一千里头又有十条，就一万。菩萨把十善业道展开来，八万四千细行，这就深了。浅给你讲就十条，深给你讲八万四千细行，菩萨，小乘阿罗汉能讲到三千。从这个地方我们就晓得佛经语深，真的不是假的。所以经典，字字句句都不可思议。 https://t.cn/RJqepsh

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【#妄尽还源观今说#】第三讲（4-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）

妄尽还源观今说
悟显法师　讲述

【谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯磴。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

是讲要有威仪，大乘有八万威仪，小乘讲三千威仪。大乘讲八万细行，讲的就是威仪，从行住坐卧当中来教导。及小乘的三千威仪。这“威仪”是住持之楷模，能够整六和；“六和”是天下的意思。

整六和之紊绪，“紊绪”就是混乱。你有威仪、你有戒律就能够使混乱的现象消除，所以说“整六和之紊绪”。（待续）