张仪找了三份工作，打仗也要懂些规则，孙子教了一招
张仪比陈镇有才华，在秦惠王处打陈镇破嘴，说陈镇是楚国派来的奸细，陈镇运用此话去楚国，真谋得了楚王的真诚相待，当了大官，后来在张仪下乡时，陈镇偷偷地过来找秦惠王，秦惠王热情款待，陈镇举例，从前一个玩酷子弟偷一官人的二个太太，大太太破口大骂，小太太半推半就从了，后来官人没了，别人问你想娶哪个，他说，当然是大太太了，以前玩是希望对方越开放越好，真娶到自己家，当然希望她对别人保守好啊。从楚王对我的态度你看看我是奸细吗？后来张仪也被秦惠王免职了，去魏国又找到一个宰相的职务，陈镇没有派人去怂恿，说没必要非逼他走，而张仪也是留着陈镇在楚国也没什么大不了。魏国原宰相又对张仪有意见，抢先让韩国给了一块地，于是魏王又免了张仪的宰相，张仪只好又跑到秦国去谋职。
苏秦搞的合纵里有二个国家的二个大将军不甘心被疏远，于是就各自去说服自己的国君去战斗，张仪见势觉得没必要再遵守与苏秦的约定，派劝秦惠王也战斗。
像张仪这种靠嘴吃饭的人，到处搞起战争，个人觉得结局不会很好。
夫将者，国之辅也，辅周，则国必强；辅隙，则国必弱，故君之所以惠于军者三；不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣，三军既惑且疑，则诸候之难至矣是谓“乱军引胜。”
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下周欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜，此五者，知胜之道也，故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
最大限度地消灭敌人，最大限度地保存自己，扩张自己，强大自己。孙子提出“不战而屈人之兵”这个战争胜利的最高理想，孙子首先将谋略胜敌和武力攻敌两种取胜方法进行比较，确切地提出“谋略战为上，攻敌战为下，”的观点，“全胜”是孙子军事谋略的一条指挥原则，是谋攻的出发点和核心内容。
而如何实现所谓的“全胜”，孙子从四个方面进行了论述，并提出了相应的战略战术，第一，以谋略取胜为上，为首要选择；第二，假如不得不交战，就应该根据实际情况采用灵活机动的战术，尽快结束战斗，保全自己。第三，要正确发挥君主和将帅的作用，不可互相牵绊，第四，了解到敌我双方的情况后，从实际发出发制订行动策略，确保每战必胜。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌，故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可国，故曰：胜可知而不可为。
他认为善于用兵的人，一定要使自己处于不败之地，使敌人毫无可乘之机，然后等待良机，给予敌人致命一击，这时，只要我方形成了对敌的整体优势，敌方势必处处受制，换句话说：胜负的整体形势并不是在开战之后才形成，而是在战前就已经判定了的。
不可胜者，守也；可胜者，攻也，守则不足，攻则有余，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜。
如果敌人没有破绽，我方没有可乘之机，那么暂且防守等待，也可以使用计谋使其出现危机。如果形势有利，可以取胜，则应该主动采取进攻，防守是因为我方的兵力不足，取胜条件不充分，进攻是因为我方兵力胜过对方，取胜条件有余，善于防守的将领，要隐藏自己的真实兵力，不让敌人看到自己的全部实力，善于进攻的部队，行军迅速，出其不意，能让敌人猝不及防，这样的话，就可以保全自己。
见胜不过众人之所知，非善之善者也，战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也，故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也，故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
所以，真正善于用兵的人，也许没有智慧过人的名声，没有勇武盖世的战功，但是他打仗能够取胜而不会出现任何闪失，那是因为他的谋略和措施能够得到保证，他所战胜的是已经注定失败的敌人所以善于打仗的人，不但可以始终使自己处于不会被战胜的境地，同时也决不会放过任何一个可以击败敌人的机会。所以，打胜仗的军队总是在具备了必胜的条件之后才交战，而打败仗的那一方总是在时机尚未成熟的情况下贸然出击，企图侥幸取胜。善于用兵的人，潜心研究制胜破敌的方法，修明政治，坚持致胜的法则，所以能使自己永处不败之地。
同事一万三千九百给父亲买一辆小型车子，好有孝心。是我肯定舍不得。
张仪比陈镇有才华，在秦惠王处打陈镇破嘴，说陈镇是楚国派来的奸细，陈镇运用此话去楚国，真谋得了楚王的真诚相待，当了大官，后来在张仪下乡时，陈镇偷偷地过来找秦惠王，秦惠王热情款待，陈镇举例，从前一个玩酷子弟偷一官人的二个太太，大太太破口大骂，小太太半推半就从了，后来官人没了，别人问你想娶哪个，他说，当然是大太太了，以前玩是希望对方越开放越好，真娶到自己家，当然希望她对别人保守好啊。从楚王对我的态度你看看我是奸细吗？后来张仪也被秦惠王免职了，去魏国又找到一个宰相的职务，陈镇没有派人去怂恿，说没必要非逼他走，而张仪也是留着陈镇在楚国也没什么大不了。魏国原宰相又对张仪有意见，抢先让韩国给了一块地，于是魏王又免了张仪的宰相，张仪只好又跑到秦国去谋职。
苏秦搞的合纵里有二个国家的二个大将军不甘心被疏远，于是就各自去说服自己的国君去战斗，张仪见势觉得没必要再遵守与苏秦的约定，派劝秦惠王也战斗。
像张仪这种靠嘴吃饭的人，到处搞起战争，个人觉得结局不会很好。
夫将者，国之辅也，辅周，则国必强；辅隙，则国必弱，故君之所以惠于军者三；不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣，三军既惑且疑，则诸候之难至矣是谓“乱军引胜。”
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下周欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜，此五者，知胜之道也，故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
最大限度地消灭敌人，最大限度地保存自己，扩张自己，强大自己。孙子提出“不战而屈人之兵”这个战争胜利的最高理想，孙子首先将谋略胜敌和武力攻敌两种取胜方法进行比较，确切地提出“谋略战为上，攻敌战为下，”的观点，“全胜”是孙子军事谋略的一条指挥原则，是谋攻的出发点和核心内容。
而如何实现所谓的“全胜”，孙子从四个方面进行了论述，并提出了相应的战略战术，第一，以谋略取胜为上，为首要选择；第二，假如不得不交战，就应该根据实际情况采用灵活机动的战术，尽快结束战斗，保全自己。第三，要正确发挥君主和将帅的作用，不可互相牵绊，第四，了解到敌我双方的情况后，从实际发出发制订行动策略，确保每战必胜。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌，故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可国，故曰：胜可知而不可为。
他认为善于用兵的人，一定要使自己处于不败之地，使敌人毫无可乘之机，然后等待良机，给予敌人致命一击，这时，只要我方形成了对敌的整体优势，敌方势必处处受制，换句话说：胜负的整体形势并不是在开战之后才形成，而是在战前就已经判定了的。
不可胜者，守也；可胜者，攻也，守则不足，攻则有余，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜。
如果敌人没有破绽，我方没有可乘之机，那么暂且防守等待，也可以使用计谋使其出现危机。如果形势有利，可以取胜，则应该主动采取进攻，防守是因为我方的兵力不足，取胜条件不充分，进攻是因为我方兵力胜过对方，取胜条件有余，善于防守的将领，要隐藏自己的真实兵力，不让敌人看到自己的全部实力，善于进攻的部队，行军迅速，出其不意，能让敌人猝不及防，这样的话，就可以保全自己。
见胜不过众人之所知，非善之善者也，战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也，故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也，故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
所以，真正善于用兵的人，也许没有智慧过人的名声，没有勇武盖世的战功，但是他打仗能够取胜而不会出现任何闪失，那是因为他的谋略和措施能够得到保证，他所战胜的是已经注定失败的敌人所以善于打仗的人，不但可以始终使自己处于不会被战胜的境地，同时也决不会放过任何一个可以击败敌人的机会。所以，打胜仗的军队总是在具备了必胜的条件之后才交战，而打败仗的那一方总是在时机尚未成熟的情况下贸然出击，企图侥幸取胜。善于用兵的人，潜心研究制胜破敌的方法，修明政治，坚持致胜的法则，所以能使自己永处不败之地。
同事一万三千九百给父亲买一辆小型车子，好有孝心。是我肯定舍不得。
[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
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苏东坡传（林语堂著）12.28
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这本传记读完之后，我对苏轼颠沛流离的一生有了更清楚全面的认识。宋朝的政坛未能给那群有理想有能力有才华的正直之士一个报效国家的舞台，他们“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想注定无法实现。
除了博学多才和豁达洒脱，苏轼最令我羡慕的是他身边总是围绕着一群好友，无论他去到哪里，总有新朋旧友帮助陪伴着他，哪怕是在遥远的海南岛，也有朋友不远千里去到化外之地追随他。“德不孤，必有邻”大概指的就是如此吧。
苏轼和苏辙二人的深厚感情也让我深受感动。他们二人是兄弟，也是知己。他们两人都是人中龙凤，像是苏门两块交相辉映的玉璧。在苏台诗案时，苏轼更是写下“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的诗句。可惜的是，命运使他们没办法完成昔年的风雨对床之约。
作为人物传记而言，这本书是不够客观的，例如书中对于王安石的过分贬低。由于没能摆脱粉丝滤镜，这本传记不够忠实于历史。
苏轼的文章诗词这些年已经学过看过很多了，而这篇凌虚台记却第一次读到。其中的沧海桑田物是人非之感，引人深思。
另外一些深有感触的句子：
风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人。
坦率的批评和恶意的中伤是有区别的。
苏东坡传（林语堂著）12.28
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这本传记读完之后，我对苏轼颠沛流离的一生有了更清楚全面的认识。宋朝的政坛未能给那群有理想有能力有才华的正直之士一个报效国家的舞台，他们“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想注定无法实现。
除了博学多才和豁达洒脱，苏轼最令我羡慕的是他身边总是围绕着一群好友，无论他去到哪里，总有新朋旧友帮助陪伴着他，哪怕是在遥远的海南岛，也有朋友不远千里去到化外之地追随他。“德不孤，必有邻”大概指的就是如此吧。
苏轼和苏辙二人的深厚感情也让我深受感动。他们二人是兄弟，也是知己。他们两人都是人中龙凤，像是苏门两块交相辉映的玉璧。在苏台诗案时，苏轼更是写下“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的诗句。可惜的是，命运使他们没办法完成昔年的风雨对床之约。
作为人物传记而言，这本书是不够客观的，例如书中对于王安石的过分贬低。由于没能摆脱粉丝滤镜，这本传记不够忠实于历史。
苏轼的文章诗词这些年已经学过看过很多了，而这篇凌虚台记却第一次读到。其中的沧海桑田物是人非之感，引人深思。
另外一些深有感触的句子：
风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人。
坦率的批评和恶意的中伤是有区别的。
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