— 韩式婚纱｜秀禾服系列
燕侣莺俦
经典红金配色嫁衣，♥️♥️
少许清新绿色点缀，
透露着浓浓的喜庆韵味，
“结凤世鸾交凤友，尽今生燕侣莺俦。”
象征夫妻恩爱、吉祥复合、幸福圆满。
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《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满 。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满 。
把目光和心聚焦在法上
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
不要聚焦在人上，而要把心关注在法上。这是一种无我的境界，所谓“八风吹不动”。
一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
相信的人得利益，这可以理解，怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢？这就是他力不可思议的名号。这句名号，只怕不跟它结缘，一旦结上了缘，不管是顺缘还是逆缘，都挂上钩了，自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号，一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻，一点儿也不过心，好像跟他没有一点关系，这样作用就比较弱；有的人听到就信心欢喜，“这是我久来所求”，当然马上就进入弥陀的救度；有的人听到之后激起种种疑情，“真的有极乐世界吗？真的有阿弥陀佛吗？你们在说天方夜谭吧？”
另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体，莫谓现在开始修”，很多人都认为“我现在才开始念佛，我要累积功德，要累积三资粮，等什么时候达成了，我就往生了”。其实“书到今生读已迟”，这句名号哪里是我们现在才开始修的呢？我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
不要聚焦在人上，而要把心关注在法上。这是一种无我的境界，所谓“八风吹不动”。
一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
相信的人得利益，这可以理解，怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢？这就是他力不可思议的名号。这句名号，只怕不跟它结缘，一旦结上了缘，不管是顺缘还是逆缘，都挂上钩了，自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号，一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻，一点儿也不过心，好像跟他没有一点关系，这样作用就比较弱；有的人听到就信心欢喜，“这是我久来所求”，当然马上就进入弥陀的救度；有的人听到之后激起种种疑情，“真的有极乐世界吗？真的有阿弥陀佛吗？你们在说天方夜谭吧？”
另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体，莫谓现在开始修”，很多人都认为“我现在才开始念佛，我要累积功德，要累积三资粮，等什么时候达成了，我就往生了”。其实“书到今生读已迟”，这句名号哪里是我们现在才开始修的呢？我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
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