许多人认为，信佛，学佛就意味着皈依佛教（至少是心理上的，不一定出家），笃信所有佛经，否则便是不虔诚，若一个人怀疑佛经，说僧人不如法，便有了“谤佛”之嫌，下地狱等罪。其实言论自由，真理就真理，不要贬低佛的思想，你向真理把你定罪？提高一下智慧吧！接受批评，自我批评才是智者。
什么是谤佛？佛是正确的言行，谤佛是错误的言行，走错误的路，就使自己受罪的果报。
本人从科学上来说，打个比方，有个人偷鸡摸狗，有位智者告诉他，不能做违法的事。然而这个人不听劝，反而骂智者，继续他的生涯，最后进入狱坐牢，这是个现实的人间地狱！
从灵魂方面来分析，一个人在阳间犯罪，死后在阴间也有法律，在阴间坐牢叫地狱。一个人愚痴作恶会投向三恶道，自己愚味，就是心魔，魔鬼占据你的内心。如果你的愚味毒害他人，把他人变得愚味，你就是魔鬼。修行不识如来意，历尽千劫亦魔民。
什么是谤佛？佛是正确的言行，谤佛是错误的言行，走错误的路，就使自己受罪的果报。
本人从科学上来说，打个比方，有个人偷鸡摸狗，有位智者告诉他，不能做违法的事。然而这个人不听劝，反而骂智者，继续他的生涯，最后进入狱坐牢，这是个现实的人间地狱！
从灵魂方面来分析，一个人在阳间犯罪，死后在阴间也有法律，在阴间坐牢叫地狱。一个人愚痴作恶会投向三恶道，自己愚味，就是心魔，魔鬼占据你的内心。如果你的愚味毒害他人，把他人变得愚味，你就是魔鬼。修行不识如来意，历尽千劫亦魔民。
#艺起新闻# #佛缘殊胜#：明代永乐御制宫廷写经，首现北京荣宝,有明一代，佛教信仰，甚为兴盛，除了嘉靖皇帝崇道排佛以外，余者多笃信，并广开寺院，刊印佛经等，崇佛之势日炽。
如明太祖朱元璋，早年曾出家为僧，鼎定天下后，其先后设立善世院、僧录司等僧官部门管理佛教事务，又颁布户籍、度牒以及考核制度等系列佛教政策，以期规范及弘扬佛法。其亦喜探讨佛教义理，《明太祖文集》中收入其论佛文章及诗谒达数十篇，《明史·艺文志三》中，则收录有一卷其《集注金刚经》。
而明成祖朱棣，自靖难之役起，终得大统，也大兴佛事。其任命道衍和尚担任僧录司左善世，又加太子少师，使得道衍以方外之人，位极人臣，时称“黑衣宰相”。朱棣对于佛事之热忱，较之朱元璋，实是有过之而无不及，曾御撰《神僧传》九卷，以帝王之尊亲为僧人作传，可谓仅见。
其亦写《御制大乘妙法莲华经序》十二篇、《佛菩萨赞跋》十二篇、《圣朝佛菩蘸名称佛曲》五十卷、《佛名经》三十卷等，《明史·艺文志三》中也载有其御制之《诸佛名称歌》一卷，以及《普法界之曲》四卷的著录，并刊刻《大藏经》。《明史》载永乐年间“京师聚集僧、道万余人，日耗廪米百余石”。据此皆可窥其时佛事兴盛之一二。
此后，明代皇帝还诏令石刻如敕谕碑等，时至今日，北京西山大觉寺，戒台寺以及崇化寺遗址仍存有三道敕谕碑，如戒台寺碑文，开篇刻有“朕惟佛教肇自西方，传至东土，慈悲利济，功德无量，故皇度赖之，尊安群迷，资其觉悟，自昔有国家者，未尝不崇奉焉。”，崇化寺碑文为“朕惟大雄氏之教，以空寂为宗，以慈悲为用，其流入中土也久矣，然而化导善类，觉悟群迷，功德所及，幽显无间，是以建祠宇崇奉之者亦无间也。”，而大觉寺则为“昔我圣祖母孝肃太皇太后敬遵慈悲之教，成化十四年重修敕建大觉寺一所，祗奉诸佛菩萨，盖以阴诩皇度，普庇群生”，无不以佛教教化民众，稳定时局。
佛教发展至明末，有四大高僧，得佛法禅妙，分别为云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，主张儒、释道三教合流，而民间更是虔诚之至，文人谢肇淛即曾言“今之释教，殆遍天下，琳宇梵宫，盛于黉舍，唪诵咒吹，嚣于弦歌，上自王公贵人，下至妇人女子，每读禅拜佛，无不哂然色喜矣。”
以皇室的皈依与虔诚的信仰，来加强佛教的宣扬，还体现在敕命恭写宫廷御制佛经，只是如今存世稀有，堪称吉光片羽，片纸而不可得也。明成祖朱棣曾于《永乐御制经序》中言及“善信之士，果能洗涤忏悔，崇信三宝，尽忠尽孝，行仁行义，弘发誓愿，受持讽诵，则身家吉庆，命运亨通，子孙蕃衍，消灾度厄，增福延寿，延及九祖，咸获超济。”
北京荣宝“一念莲花开”敦煌写经与古籍善本专场，幸得再结佛缘，征得国宝重器“明代永乐皇帝御制瓷青金藏经”，渊源有自，流传有序，佛光普照，殊为可宝。
如明太祖朱元璋，早年曾出家为僧，鼎定天下后，其先后设立善世院、僧录司等僧官部门管理佛教事务，又颁布户籍、度牒以及考核制度等系列佛教政策，以期规范及弘扬佛法。其亦喜探讨佛教义理，《明太祖文集》中收入其论佛文章及诗谒达数十篇，《明史·艺文志三》中，则收录有一卷其《集注金刚经》。
而明成祖朱棣，自靖难之役起，终得大统，也大兴佛事。其任命道衍和尚担任僧录司左善世，又加太子少师，使得道衍以方外之人，位极人臣，时称“黑衣宰相”。朱棣对于佛事之热忱，较之朱元璋，实是有过之而无不及，曾御撰《神僧传》九卷，以帝王之尊亲为僧人作传，可谓仅见。
其亦写《御制大乘妙法莲华经序》十二篇、《佛菩萨赞跋》十二篇、《圣朝佛菩蘸名称佛曲》五十卷、《佛名经》三十卷等，《明史·艺文志三》中也载有其御制之《诸佛名称歌》一卷，以及《普法界之曲》四卷的著录，并刊刻《大藏经》。《明史》载永乐年间“京师聚集僧、道万余人，日耗廪米百余石”。据此皆可窥其时佛事兴盛之一二。
此后，明代皇帝还诏令石刻如敕谕碑等，时至今日，北京西山大觉寺，戒台寺以及崇化寺遗址仍存有三道敕谕碑，如戒台寺碑文，开篇刻有“朕惟佛教肇自西方，传至东土，慈悲利济，功德无量，故皇度赖之，尊安群迷，资其觉悟，自昔有国家者，未尝不崇奉焉。”，崇化寺碑文为“朕惟大雄氏之教，以空寂为宗，以慈悲为用，其流入中土也久矣，然而化导善类，觉悟群迷，功德所及，幽显无间，是以建祠宇崇奉之者亦无间也。”，而大觉寺则为“昔我圣祖母孝肃太皇太后敬遵慈悲之教，成化十四年重修敕建大觉寺一所，祗奉诸佛菩萨，盖以阴诩皇度，普庇群生”，无不以佛教教化民众，稳定时局。
佛教发展至明末，有四大高僧，得佛法禅妙，分别为云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，主张儒、释道三教合流，而民间更是虔诚之至，文人谢肇淛即曾言“今之释教，殆遍天下，琳宇梵宫，盛于黉舍，唪诵咒吹，嚣于弦歌，上自王公贵人，下至妇人女子，每读禅拜佛，无不哂然色喜矣。”
以皇室的皈依与虔诚的信仰，来加强佛教的宣扬，还体现在敕命恭写宫廷御制佛经，只是如今存世稀有，堪称吉光片羽，片纸而不可得也。明成祖朱棣曾于《永乐御制经序》中言及“善信之士，果能洗涤忏悔，崇信三宝，尽忠尽孝，行仁行义，弘发誓愿，受持讽诵，则身家吉庆，命运亨通，子孙蕃衍，消灾度厄，增福延寿，延及九祖，咸获超济。”
北京荣宝“一念莲花开”敦煌写经与古籍善本专场，幸得再结佛缘，征得国宝重器“明代永乐皇帝御制瓷青金藏经”，渊源有自，流传有序，佛光普照，殊为可宝。
直 论 起 由
予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
历十五年间，再传而递言于予。
十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若为骇闻，
骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
采药真工，
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工，
自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景，
有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。
服食工，
度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理，
即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。
出神景，出神收神法，炼神还虚理，
此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。
当下工修炼时，要以《直论》相印师言。
古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。
得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，
凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，
如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！
天律王章共诛之，
此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。
予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
历十五年间，再传而递言于予。
十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若为骇闻，
骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
采药真工，
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工，
自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景，
有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。
服食工，
度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理，
即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。
出神景，出神收神法，炼神还虚理，
此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。
当下工修炼时，要以《直论》相印师言。
古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。
得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，
凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，
如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！
天律王章共诛之，
此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。
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