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大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身,智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。尔时,观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱,殊胜见菩萨与无央数天帝释俱,虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱,大势至菩萨与无量亿梵天众俱,遍吉祥菩萨与无量婇女俱,普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所;至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王,各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛、诸菩萨已,即于会中坐莲华座。尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者,随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨,即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉!善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓嗔怒。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。善男子,若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐,乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义 ,我说此言:‘非己所安,不加于物。’如是一法,是诸菩萨应常护持。“善男子,如汝所问,何者一法,是诸如来现所觉了?善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉“善男子,一切法性普光明藏是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱是如来觉,一味解脱是即名为普光明藏。“善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ,皆得离苦,生人天中。无量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。尔时,佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要,汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神,即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”尔时,四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者,我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时,世尊普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者,即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终 ,定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山,诸菩萨众所共围绕,彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵 ,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身,智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。尔时,观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱,殊胜见菩萨与无央数天帝释俱,虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱,大势至菩萨与无量亿梵天众俱,遍吉祥菩萨与无量婇女俱,普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所;至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王,各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛、诸菩萨已,即于会中坐莲华座。尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者,随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨,即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉!善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓嗔怒。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。善男子,若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐,乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义 ,我说此言:‘非己所安,不加于物。’如是一法,是诸菩萨应常护持。“善男子,如汝所问,何者一法,是诸如来现所觉了?善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉“善男子,一切法性普光明藏是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱是如来觉,一味解脱是即名为普光明藏。“善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ,皆得离苦,生人天中。无量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。尔时,佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要,汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神,即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”尔时,四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者,我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时,世尊普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者,即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终 ,定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山,诸菩萨众所共围绕,彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵 ,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
二春初见
微雨众卉新,一雷惊蛰始。春来了,油菜花开了,暖暖的阳光肆意地洒向大地。
疫情横虐大地,每个人都包裹着自己,以防新冠靠近,带着口罩,保持着距离,仿佛按下了暂停键,盼望着春的脚步。
听闻远方有你,历经跋涉千里,来到了夕佳山。
观山之白鸽,观山之气势,聊山之起落。于廊间,品一茶,两只刺猬,若远若近,或喜悦或深沉。
春风起,由于山居高处,柔和的风带着一丝劲,让树叶落满一地。扫叶人看着不断落下的树叶,感叹:叶落完了才有空隙发芽!于是树叶见世人期许,哗哗哗尽情飞舞!
山间池中小金鱼许是今日善良人多,喂食也不蹦跳,只是摇着慵懒的尾巴享嗟来之食。
两人在一起,共同抵御冰冷的红尘。又如两只刺猬,不断探索。幸好,春天的一丝暖意给了刺猬些许温暖,胜过一只独处的凉意。
树叶该落的落下了,太阳也敛了,没有那么温暖了,刺猬小心地回家了。
深夜,醒来,刺猬该如何取暖。哈哈哈,于是看到真的有《刺猬的爱情》的故事。
有个故事:严冬,几个刺猬冻得要死。他们商量聚在一起取暖。他们相聚,骤感暖和,但身上的刺将彼此刺伤,疼痛使他们四散。但一散,冷冻又使他们不得不聚不一起。如此反复聚散,他们终于找到彼此既能取暖,又不会刺痛的距离,终于较好地解决好了取暖问题。
看叶落看日落,茶水泡了几次,越来越淡,刺猬刺长长了吧,可好似没有,听闻廊间不时的笑声,或谈笑或沉思;看绵延的群山,思上等的风水,恩科举人跌宕人生,慢慢凋零,世人世语:靠山不力。许是少了曾公(曾国藩)的游刃有余与过高欲望的智慧处世;也不明了“一阴一阳之谓道”的处事哲学。
随手翻翻《易经的智慧》,释然。
微雨众卉新,一雷惊蛰始。春来了,油菜花开了,暖暖的阳光肆意地洒向大地。
疫情横虐大地,每个人都包裹着自己,以防新冠靠近,带着口罩,保持着距离,仿佛按下了暂停键,盼望着春的脚步。
听闻远方有你,历经跋涉千里,来到了夕佳山。
观山之白鸽,观山之气势,聊山之起落。于廊间,品一茶,两只刺猬,若远若近,或喜悦或深沉。
春风起,由于山居高处,柔和的风带着一丝劲,让树叶落满一地。扫叶人看着不断落下的树叶,感叹:叶落完了才有空隙发芽!于是树叶见世人期许,哗哗哗尽情飞舞!
山间池中小金鱼许是今日善良人多,喂食也不蹦跳,只是摇着慵懒的尾巴享嗟来之食。
两人在一起,共同抵御冰冷的红尘。又如两只刺猬,不断探索。幸好,春天的一丝暖意给了刺猬些许温暖,胜过一只独处的凉意。
树叶该落的落下了,太阳也敛了,没有那么温暖了,刺猬小心地回家了。
深夜,醒来,刺猬该如何取暖。哈哈哈,于是看到真的有《刺猬的爱情》的故事。
有个故事:严冬,几个刺猬冻得要死。他们商量聚在一起取暖。他们相聚,骤感暖和,但身上的刺将彼此刺伤,疼痛使他们四散。但一散,冷冻又使他们不得不聚不一起。如此反复聚散,他们终于找到彼此既能取暖,又不会刺痛的距离,终于较好地解决好了取暖问题。
看叶落看日落,茶水泡了几次,越来越淡,刺猬刺长长了吧,可好似没有,听闻廊间不时的笑声,或谈笑或沉思;看绵延的群山,思上等的风水,恩科举人跌宕人生,慢慢凋零,世人世语:靠山不力。许是少了曾公(曾国藩)的游刃有余与过高欲望的智慧处世;也不明了“一阴一阳之谓道”的处事哲学。
随手翻翻《易经的智慧》,释然。
#感恩认识你[超话]#巜妙法莲华经-葯草喻品第五》
经文:【迦叶当知,譬如大云,起于世间,遍覆一切。慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。】
大云,是表佛的慈悲心。起于世间:是为了服务于世间,度化于世间。遍覆一切:佛证同体大悲,以平等心供养一切众生。“慧云含润”是解释“云”。慈悲心里具足无量的智慧,叫“慧云”;含润:表佛法甘露能够普润众生。电光晃曜:表法理法义。听经闻法,明白了一个道理,破除一个烦恼知见,这就是“光”。虽然有光,你有没有看见啊?现在有些人问难:既然明心见性了,你们有没有看到释迦牟尼佛在灵山会上说法?智者大师看到了。那我们现在有必要把这个公案来解释。如果讲智者大师当年灵体出壳看到灵山法华,这样解释的话,你是诽谤智者大师!连鬼神都能看到。佛在巜金刚经》讲得非常清楚:若人以色见我,以音声求我,是人行邪道。所以智者大师见到佛在灵山说法,一定是明白了风云雨雾,泥巴瓦块,无一不是灵山法会。佛在巜楞严经》也指明,看到毗卢遮那佛在天光台上“千佛围绕,千朵莲华,这都不是明心见性。你如果执着了,必定走火入魔。“雷声远震”是表法力,前面是表法义。明白了“义,法当下就是“力”。这是为什么我明白了大法,有石破天惊之感慨呀!“令众悦豫”这是表法用。法义、法力、法用,它的作用使我们“悦豫”,我们得到了“解脱之见”。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
经文:【迦叶当知,譬如大云,起于世间,遍覆一切。慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。】
大云,是表佛的慈悲心。起于世间:是为了服务于世间,度化于世间。遍覆一切:佛证同体大悲,以平等心供养一切众生。“慧云含润”是解释“云”。慈悲心里具足无量的智慧,叫“慧云”;含润:表佛法甘露能够普润众生。电光晃曜:表法理法义。听经闻法,明白了一个道理,破除一个烦恼知见,这就是“光”。虽然有光,你有没有看见啊?现在有些人问难:既然明心见性了,你们有没有看到释迦牟尼佛在灵山会上说法?智者大师看到了。那我们现在有必要把这个公案来解释。如果讲智者大师当年灵体出壳看到灵山法华,这样解释的话,你是诽谤智者大师!连鬼神都能看到。佛在巜金刚经》讲得非常清楚:若人以色见我,以音声求我,是人行邪道。所以智者大师见到佛在灵山说法,一定是明白了风云雨雾,泥巴瓦块,无一不是灵山法会。佛在巜楞严经》也指明,看到毗卢遮那佛在天光台上“千佛围绕,千朵莲华,这都不是明心见性。你如果执着了,必定走火入魔。“雷声远震”是表法力,前面是表法义。明白了“义,法当下就是“力”。这是为什么我明白了大法,有石破天惊之感慨呀!“令众悦豫”这是表法用。法义、法力、法用,它的作用使我们“悦豫”,我们得到了“解脱之见”。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
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