苏东坡批评佛教僧人的这类“持戒”！
宋朝时期著名大文学，同时也是佛门的居士苏东坡先生，在《中和胜相院记》中说到：“
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家、毁服、坏毛发者之多也！意亦有所便欤？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为？剟其患，专取其利，不如是而已。又爱其名，治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂，往往面颈发赤。然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：‘是外道魔人也。’吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则其同门友也。其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。”
苏东坡指出，释迦牟尼佛所制定的戒律，是为愚夫未通达的人所设的。而出家僧人不应该依文解义，不观自己根机，妄加一味效法。以致于出家之后的生活，过于承受劳苦卑辱，还认为这是在持戒修行。
苏东坡先生认为，根本就没有必要这样做，应该要观察自己的根机，对于有些不合适自己的做法要懂得删除，以免带来过患。而对于古人所传下的持戒修道的方法，应该要专门采取其中有利益于自己的地方，只有这样才能得到好处。
而对于当时的不少僧人，断绝和家里亲人的关系，穿麻布僧服，吃草木果实，白天努力在寺院干活，做担水砍柴除粪的事情，晚上还要持膏火薰香，奉事他们的出家师父如生身父母一般，搞得出家后一身苦瘠，并且身口意还有各种禁止的言行想法。他们认为这样做，就是在出家修行，并且还很贪爱这样做所带来的名声。对于这些，苏东坡认为这不过是荒唐之说而已。但这些僧人虽然所做的行为并不恰当，却听不进去，因为他们认为自己是对的。也正因为如此，所以苏东坡才感叹佛道难成，言之使人悲酸愁苦。
苏东坡先生的见解是相当殊胜的，也正是因为苏东坡见地的过人超胜，所以才被明朝四大高僧的憨山、紫柏、蕅益、莲池四位大师所共同赞叹。
也的确如此，作为佛教徒去持戒律、去放生、造寺院、供养僧人等等行为，不应该想着这样做了之后，对他会有什么好处，也就是所谓的会有什么功德福报。这类贪求功德福报的想法，也就成了自私自利的想法。对这类不正确的自私想法，明朝王阳明先生在他的著作当中对，此有诸多的批评。
实际上这种自私的心态，也是违背佛教高僧们的教诲的。明朝高僧憨山大师在《建长寿庵记》中便说到：“苟施者不着相，则功德如空，应量无际，而果报不可思议。如是则束草滴水，粒米茎菜，皆法界性与虚空等。否则计功思利，虽施七宝满恒河沙，适足以增有为业累。况得无上福田，为菩提种子乎？”
高僧在文章当中说得很清楚，佛教徒本来就不应该贪求所谓的功德和福报。如果佛教信徒喜欢贪求功德和福报，那在寺院中捐再多的钱，造再多的寺院，也不过是增长有为的业障和拖累。更不必谈得到无上福田，成为菩提种子了！
宋朝时期著名大文学，同时也是佛门的居士苏东坡先生，在《中和胜相院记》中说到：“
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家、毁服、坏毛发者之多也！意亦有所便欤？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为？剟其患，专取其利，不如是而已。又爱其名，治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂，往往面颈发赤。然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：‘是外道魔人也。’吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则其同门友也。其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。”
苏东坡指出，释迦牟尼佛所制定的戒律，是为愚夫未通达的人所设的。而出家僧人不应该依文解义，不观自己根机，妄加一味效法。以致于出家之后的生活，过于承受劳苦卑辱，还认为这是在持戒修行。
苏东坡先生认为，根本就没有必要这样做，应该要观察自己的根机，对于有些不合适自己的做法要懂得删除，以免带来过患。而对于古人所传下的持戒修道的方法，应该要专门采取其中有利益于自己的地方，只有这样才能得到好处。
而对于当时的不少僧人，断绝和家里亲人的关系，穿麻布僧服，吃草木果实，白天努力在寺院干活，做担水砍柴除粪的事情，晚上还要持膏火薰香，奉事他们的出家师父如生身父母一般，搞得出家后一身苦瘠，并且身口意还有各种禁止的言行想法。他们认为这样做，就是在出家修行，并且还很贪爱这样做所带来的名声。对于这些，苏东坡认为这不过是荒唐之说而已。但这些僧人虽然所做的行为并不恰当，却听不进去，因为他们认为自己是对的。也正因为如此，所以苏东坡才感叹佛道难成，言之使人悲酸愁苦。
苏东坡先生的见解是相当殊胜的，也正是因为苏东坡见地的过人超胜，所以才被明朝四大高僧的憨山、紫柏、蕅益、莲池四位大师所共同赞叹。
也的确如此，作为佛教徒去持戒律、去放生、造寺院、供养僧人等等行为，不应该想着这样做了之后，对他会有什么好处，也就是所谓的会有什么功德福报。这类贪求功德福报的想法，也就成了自私自利的想法。对这类不正确的自私想法，明朝王阳明先生在他的著作当中对，此有诸多的批评。
实际上这种自私的心态，也是违背佛教高僧们的教诲的。明朝高僧憨山大师在《建长寿庵记》中便说到：“苟施者不着相，则功德如空，应量无际，而果报不可思议。如是则束草滴水，粒米茎菜，皆法界性与虚空等。否则计功思利，虽施七宝满恒河沙，适足以增有为业累。况得无上福田，为菩提种子乎？”
高僧在文章当中说得很清楚，佛教徒本来就不应该贪求所谓的功德和福报。如果佛教信徒喜欢贪求功德和福报，那在寺院中捐再多的钱，造再多的寺院，也不过是增长有为的业障和拖累。更不必谈得到无上福田，成为菩提种子了！
#高分电影#《#危楼愚夫# 》
一栋贫民窟的危楼即将坍塌，除了那名工人之外没有任何人真正关心这件事情~
楼内的底层群众依旧过着浑浑噩噩的混乱生活，城市的高层在享受着纸醉金迷的生活，他们从未真正关心过底层的生死，想的也仅仅是如何转移责任与风险，只要找好了替罪羊他们就再也不需去真正解决那些问题。
哪怕那名工人甘愿舍弃工作抛弃家人，但不论他做出怎样的实验都无法改变那些无动于衷的住户，最后只会遭遇住户的谩骂与殴打，这样的人才是真正的“愚夫”吧，结果令人不胜唏嘘。
电影全篇一黑到底的揭露现实，栩栩如生的各式小人物，辛辣讽刺的金句台词，冷暗压抑的写实影像，配上鬼魅空灵配乐，以及力拔千钧的长镜头，拍摄着足够尖锐强大的故事内核。虽然谁都看得出负能量爆棚，却对官僚躰制有着深恶痛绝的露骨讽刺，引人深思~
#微博新知博主#
一栋贫民窟的危楼即将坍塌，除了那名工人之外没有任何人真正关心这件事情~
楼内的底层群众依旧过着浑浑噩噩的混乱生活，城市的高层在享受着纸醉金迷的生活，他们从未真正关心过底层的生死，想的也仅仅是如何转移责任与风险，只要找好了替罪羊他们就再也不需去真正解决那些问题。
哪怕那名工人甘愿舍弃工作抛弃家人，但不论他做出怎样的实验都无法改变那些无动于衷的住户，最后只会遭遇住户的谩骂与殴打，这样的人才是真正的“愚夫”吧，结果令人不胜唏嘘。
电影全篇一黑到底的揭露现实，栩栩如生的各式小人物，辛辣讽刺的金句台词，冷暗压抑的写实影像，配上鬼魅空灵配乐，以及力拔千钧的长镜头，拍摄着足够尖锐强大的故事内核。虽然谁都看得出负能量爆棚，却对官僚躰制有着深恶痛绝的露骨讽刺，引人深思~
#微博新知博主#
《瑜伽师地论卷第十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有学无学，当知并聪睿者：此初半颂，显示于三学中聪睿者相。有正学故，无邪学故。
若有学无学，当知并愚夫者：此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸粗重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。
若有缘无缘，亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细粗差别。
由受持远离，言发悟所引者：此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音，内正思惟所引故。
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。待续
注：*有学～俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。
*无学～杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。//俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。
《瑜伽师地论卷第十六》（原文）
若有学无学当知并聪睿
若有学无学当知并愚夫
若弃舍摄受亦断除粗重
及现见所知是受持三学
若有缘无缘亦细粗显现
由受持远离言发悟所引
初学唯有一第二学二种
第三学具三慧者皆超越
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有学无学，当知并聪睿者：此初半颂，显示于三学中聪睿者相。有正学故，无邪学故。
若有学无学，当知并愚夫者：此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸粗重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。
若有缘无缘，亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细粗差别。
由受持远离，言发悟所引者：此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音，内正思惟所引故。
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。待续
注：*有学～俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。
*无学～杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。//俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。
《瑜伽师地论卷第十六》（原文）
若有学无学当知并聪睿
若有学无学当知并愚夫
若弃舍摄受亦断除粗重
及现见所知是受持三学
若有缘无缘亦细粗显现
由受持远离言发悟所引
初学唯有一第二学二种
第三学具三慧者皆超越
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