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亮点：蔡澜先生亲笔题字的粤菜！
华强北世纪汇，四楼，亲民的粤菜，米其林的推荐，三面环绕的落地玻璃窗，整个华强北尽收眼底，也有私密包房，浓郁的中国风！
鲍参翅
山珍海味，鲍参翅肚会很贵？其实也就一两杯奶茶的价格，66一份，浓郁金黄的高汤，浓稠香甜，鲜美十足，鱼翅的Q弹胶原蛋白，鲍鱼的鲜美，这个浓汤，带给你滋补与营养，全身温暖！
羊腩煲
冬天的腐竹，也叫支竹，搭配浓郁入味的酱汁，萝卜，少许辣椒，砂锅焖炖带皮山羊肉，这个棉滑的味道，透出羊肉最醇香的气息，羊肉软烂，羊皮Q弹爽口，吃完浑身暖暖的，再也不怕外面的冰雨！
海南椰汁小白兔
到店内打卡既可以赠送一份！小白兔看着就很可爱了，还弥漫着椰奶的芳香，用勺子轻轻一拍，波动Q弹荡漾！吃起来清甜可口，椰奶香浓。
店名: 咏藜园-华强北世纪汇
地址：深南中路3018号世纪汇广汇四楼408A号商铺
交通：华强路B出口步行200米
亮点：蔡澜先生亲笔题字的粤菜！
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鲍参翅
山珍海味，鲍参翅肚会很贵？其实也就一两杯奶茶的价格，66一份，浓郁金黄的高汤，浓稠香甜，鲜美十足，鱼翅的Q弹胶原蛋白，鲍鱼的鲜美，这个浓汤，带给你滋补与营养，全身温暖！
羊腩煲
冬天的腐竹，也叫支竹，搭配浓郁入味的酱汁，萝卜，少许辣椒，砂锅焖炖带皮山羊肉，这个棉滑的味道，透出羊肉最醇香的气息，羊肉软烂，羊皮Q弹爽口，吃完浑身暖暖的，再也不怕外面的冰雨！
海南椰汁小白兔
到店内打卡既可以赠送一份！小白兔看着就很可爱了，还弥漫着椰奶的芳香，用勺子轻轻一拍，波动Q弹荡漾！吃起来清甜可口，椰奶香浓。
店名: 咏藜园-华强北世纪汇
地址：深南中路3018号世纪汇广汇四楼408A号商铺
交通：华强路B出口步行200米
【老子愚民思想认为，让百姓知足寡欲休养生息，民风淳朴敦厚】
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
#这就是中国风##出道吧新星#
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
#这就是中国风##出道吧新星#
沐斋风雅:宁锐文人小品专场#带你赏艺术#
宁锐，字风云，号沐斋、畹庐、水木先生，70年代人，生于辽宁海城。当代著名青年书画家、作家、学者，倡导新士人主义，为新文人画代表人物。常居京杭两地，自谓“西溪河上的野民，皇城根下的隐者”。平素深居简出，潜心著述，力涉丹青，诗、文、书、画皆精擅，心与古代高士大儒为徒，人谓其“活在当代的古人”。
沐斋画作风格清逸典雅，面貌多变，大致分兰画、戏画、山水和人物系列，在艺术品拍卖市场上表现特出，笔墨为业内藏界所珍。沐斋画兰独树一帜，有“兰仙”之誉，以独创笔墨技法绘兰，兼备兰花之形神，写实而能写意，贵为珍品，前无古人。沐斋善画兰，能养兰，手植兰蕙名品数百，斋室号称畹庐，人以宋代隐者林逋作比，戏称其“兰妻猫子”。
#遇见艺术##微博艺术##微博国画##这就是中国风##书画##书法##北京杏坛美术馆[超话]##当代艺术[超话]##宁锐##沐斋#
宁锐，字风云，号沐斋、畹庐、水木先生，70年代人，生于辽宁海城。当代著名青年书画家、作家、学者，倡导新士人主义，为新文人画代表人物。常居京杭两地，自谓“西溪河上的野民，皇城根下的隐者”。平素深居简出，潜心著述，力涉丹青，诗、文、书、画皆精擅，心与古代高士大儒为徒，人谓其“活在当代的古人”。
沐斋画作风格清逸典雅，面貌多变，大致分兰画、戏画、山水和人物系列，在艺术品拍卖市场上表现特出，笔墨为业内藏界所珍。沐斋画兰独树一帜，有“兰仙”之誉，以独创笔墨技法绘兰，兼备兰花之形神，写实而能写意，贵为珍品，前无古人。沐斋善画兰，能养兰，手植兰蕙名品数百，斋室号称畹庐，人以宋代隐者林逋作比，戏称其“兰妻猫子”。
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