【燕国原名叫“燕”，真的吗？考古发现改写认知】
大约3040多年前，周武王灭商之后，考虑到“小邦周”吞并“大邑商”的难度，于是先后分封了70余个诸侯国，调动他们的积极性，让他们稳固统治“以屏周室”。其中，周武王最重要的三位大臣，姜子牙封在齐地，周公旦封在鲁地，召公奭封在北燕。
甲骨文中都有“齐国”与“鲁国”，周朝齐鲁是旧地重封，其中齐字是麦穗整齐之意，起源于山东中部偏东，此地是中国小麦最早大规模种植区域，鲁字与鱼入人口、味道鲜美有关，原本大约在如今河南鲁山一带。齐国与鲁国传承都很明确，不存在什么争议，但召公奭却在上世纪引起了轩然大波，甚至让人质疑周初是不是存在一个燕国。
司马迁列出了夏商两代的帝王世系，却列不出燕国的君主世系，《燕召公世家》中说：“周武王之灭纣，封召公于北燕。自召公已下九世至惠侯。燕惠侯当周厉王奔彘，共和之时。”所谓周朝共和元年，即公元前841年，距离周武王封召公奭于北燕，大约已有200年。同样糟糕的是，惠侯之后，司马迁虽然列出釐侯、顷侯二位燕君，但也毫无事迹可言，甚至连名字都不知道。简而言之，燕国存在200年的空白期，几乎没有留下一点资料，否则司马迁不至于如此一笔带过，惠侯之后燕国史也寥寥无几。
更吊诡的是，长期以来人们还没有见过带“燕”字铭文的西周早期青铜器，而带有齐、鲁等字的青铜器却屡见不鲜。
基于这两个反常现象，很难让人不怀疑燕国真实性，甚至有学者直言周初没有燕国，春秋战国时的燕国，实际上是狄戎所建，为了融入华夏谱系，所以找了召公奭为祖先。类似的情况如春秋吴国，泰伯奔吴建立吴国的说法就不太可信，因为从陕西到吴地相隔几千里，泰伯奔到这里不合逻辑，因此吴国始于泰伯之说，可能是吴国为了融入华夏谱系而编造的一段谎言。
上个世纪，文物市场流出的一件青铜鼎上，铭刻的一段文字让这个问题有了一丝转机。
鼎上铭文：匽侯旨初见事于宗周（镐京），王赏旨贝廿朋，用乍有姒宝尊彝。
匽与燕同音，匽侯是不是就是燕侯，召公奭的后代？但可惜的是，这件文物只知道是出土于北京，具体地点不详，且历史上周朝在北京一带分封了南燕国、北燕国，因此“匽国”与“匽侯”到底什么情况还是不能真相大白。
上个世纪，随着北京琉璃河遗址被发现、挖掘，燕国这个问题才真正被解开。上世纪40年代，在北京房山琉璃河地区发现西周遗址，但当时国家也没有精力挖掘，新中国之后才开始慢慢考古挖掘，1974年时出土了重要证据。
1974年，在北京市房山区琉璃河遗址M253区，考古出土了一件青铜鼎，上面铭文为：
匽侯令（命）堇饴（颐）大保于宗周。庚申，大保赏堇贝，用乍（作）大子癸宝 。仲。
匽侯让一个叫“堇”的家臣，送美食到镐京给大保。之后，大保赏赐了“贝壳”，“堇”作鼎记载此事，所以这件青铜器被称之为“堇鼎”。而大保即召公奭，因此从铭文上看，“匽侯”应是“燕侯”。
但堇鼎上信息不够具体，最典型的是匽侯与大保是何关系，铭文上并未明确说明，所以堇鼎并未真正揭开谜团。直到上世纪80年代，琉璃河遗址中又发现了一件青铜器，才让燕国起源问题真相大白。
1986年，在北京市房山区琉璃河遗址1193号大墓中，考古发现“西周克盉（hé）”，又称“太保盉”（上图）。所谓“盉”，古人调和酒、水的器具，用水来调和酒味的浓淡。
王曰：“太保（即大保，即召公奭）唯乃明乃心，享于乃辟。余大封乃享，令命克侯于匽。使羌、页、虘、驭、微。与御敞。”克来匽，入纳土，众有司。用乍作宝尊彝。
周王对召公奭说：“你功勋显著，我封你土地，供你享用。命令克去匽地为侯，羌、页、虘等国划给匽国，参与对敞国的统御。”之后，克来到匽地建立国家，后人作此青铜盉纪念。显然，这里的“克”是召公奭的元子，代表父亲在匽地建国，召公奭留在镐京协助周王处理政务。
克盉铭文可与史书记载互相印证，充分表明燕国的确是周初召公奭的封国，只不过在传世青铜器里写作“匽（偃）国”而已。根据后来出土的铭文来看，琉璃河遗址是燕国初都，“克”是第一代匽侯，第二代匽侯叫“旨”。
但问题在于，既然燕国原名是匽（偃）国，那么为何史书却偏偏写成了“燕”呢？
近代古文字学家陈梦家认为，匽与嬴是一转之音，秦始皇灭燕之后，为了避讳而将匽改为了燕。但燕与嬴何尝也不是一转之音？因此避讳之说不太可信。
除了陈梦家之外，还有不少学者提出“燕国是他称，匽国是自称”等解释，但这些解释都很勉强，没有得到公认。
其实，“匽国”之所以叫“燕国”，可能与燕、匽、幽的文字演变有关。
甲骨文中的妟字（上图）有多种写法，但基本都是由“女”与“日”构成，《说文解字》中解释是“妟，安也，从女从日。”整个字形是“母燕喂乳状”，乳燕吃饱了即为“安”。匽字外面所加了的“匚”，代表的是安了一个窝。
甲骨文中的燕字，是十分写实的燕子形象，但粗看之下，却又与妟字字形有些类似，区别在于妟字是左右结构，燕字是上下结构。
成语典故新婚燕尔，也可以写作新婚妟尔，以及新婚宴尔，《诗经》中写作“宴尔新昏，如兄如弟”，即形容夫妻像燕子一样在窝里欢乐恩爱。因此，妟、匽、宴与燕爱某种程度上是互通的，意思上存在重叠之处。
甲骨文中的幽字，古今字形没有什么太大变化，都是“山”与“幺”组成，其中近代学者李玄伯认为“幺”是玄鸟之子，本义也是燕子，“幺与玄似，有头有身无翼，像燕初生之形”。也就是说，幽字是山中藏着两只燕子，《山海经》中说“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾”，《诗经》中说“燕曰幽州”，幽山又称燕山，所以后世幽州又指燕地。
值得一提的是，甲骨文卜辞中有武丁封“子宋于宋”，宋地即在今天河北石家庄赵县，“宋”下为“木”——含有桑木之意，桑与商同音，因此“子宋于宋”相当于“子宋于商”，即商人起源地应在北方，而商人崇拜玄鸟——燕子，这就难免让人怀疑，商人真正的祖地可能与燕山（幽山）有关，之后逐步南迁到河北中部、河南北部等，至于商丘可能并非商人祖地。商朝灭亡后，周人之所以让微子启建立宋国，原因是宋与商存在内在联系，不过周朝宋地与商朝宋地不是同一个地方。
从甲骨文来看，燕、匽、幽在商朝时都已出现，无法分辨出谁先出现、谁后出现，但从上述《山海经》只说“幽都之山”，以及《诗经》表述为“燕曰幽州”来看，似乎先有幽山之说，再有燕山之说，幽字比燕字出现得更早一些。由此及彼，“匽”可能也比“燕”更早一些。
事实如果真是这样，那么由“匽”变为“燕”，可能就是新字和老字的写法不同，但何时发生演变、又为何演变，如今还是一个谜团。
#秦始皇陵陪葬墓新出土大量珍贵文物##文玩#
大约3040多年前，周武王灭商之后，考虑到“小邦周”吞并“大邑商”的难度，于是先后分封了70余个诸侯国，调动他们的积极性，让他们稳固统治“以屏周室”。其中，周武王最重要的三位大臣，姜子牙封在齐地，周公旦封在鲁地，召公奭封在北燕。
甲骨文中都有“齐国”与“鲁国”，周朝齐鲁是旧地重封，其中齐字是麦穗整齐之意，起源于山东中部偏东，此地是中国小麦最早大规模种植区域，鲁字与鱼入人口、味道鲜美有关，原本大约在如今河南鲁山一带。齐国与鲁国传承都很明确，不存在什么争议，但召公奭却在上世纪引起了轩然大波，甚至让人质疑周初是不是存在一个燕国。
司马迁列出了夏商两代的帝王世系，却列不出燕国的君主世系，《燕召公世家》中说：“周武王之灭纣，封召公于北燕。自召公已下九世至惠侯。燕惠侯当周厉王奔彘，共和之时。”所谓周朝共和元年，即公元前841年，距离周武王封召公奭于北燕，大约已有200年。同样糟糕的是，惠侯之后，司马迁虽然列出釐侯、顷侯二位燕君，但也毫无事迹可言，甚至连名字都不知道。简而言之，燕国存在200年的空白期，几乎没有留下一点资料，否则司马迁不至于如此一笔带过，惠侯之后燕国史也寥寥无几。
更吊诡的是，长期以来人们还没有见过带“燕”字铭文的西周早期青铜器，而带有齐、鲁等字的青铜器却屡见不鲜。
基于这两个反常现象，很难让人不怀疑燕国真实性，甚至有学者直言周初没有燕国，春秋战国时的燕国，实际上是狄戎所建，为了融入华夏谱系，所以找了召公奭为祖先。类似的情况如春秋吴国，泰伯奔吴建立吴国的说法就不太可信，因为从陕西到吴地相隔几千里，泰伯奔到这里不合逻辑，因此吴国始于泰伯之说，可能是吴国为了融入华夏谱系而编造的一段谎言。
上个世纪，文物市场流出的一件青铜鼎上，铭刻的一段文字让这个问题有了一丝转机。
鼎上铭文：匽侯旨初见事于宗周（镐京），王赏旨贝廿朋，用乍有姒宝尊彝。
匽与燕同音，匽侯是不是就是燕侯，召公奭的后代？但可惜的是，这件文物只知道是出土于北京，具体地点不详，且历史上周朝在北京一带分封了南燕国、北燕国，因此“匽国”与“匽侯”到底什么情况还是不能真相大白。
上个世纪，随着北京琉璃河遗址被发现、挖掘，燕国这个问题才真正被解开。上世纪40年代，在北京房山琉璃河地区发现西周遗址，但当时国家也没有精力挖掘，新中国之后才开始慢慢考古挖掘，1974年时出土了重要证据。
1974年，在北京市房山区琉璃河遗址M253区，考古出土了一件青铜鼎，上面铭文为：
匽侯令（命）堇饴（颐）大保于宗周。庚申，大保赏堇贝，用乍（作）大子癸宝 。仲。
匽侯让一个叫“堇”的家臣，送美食到镐京给大保。之后，大保赏赐了“贝壳”，“堇”作鼎记载此事，所以这件青铜器被称之为“堇鼎”。而大保即召公奭，因此从铭文上看，“匽侯”应是“燕侯”。
但堇鼎上信息不够具体，最典型的是匽侯与大保是何关系，铭文上并未明确说明，所以堇鼎并未真正揭开谜团。直到上世纪80年代，琉璃河遗址中又发现了一件青铜器，才让燕国起源问题真相大白。
1986年，在北京市房山区琉璃河遗址1193号大墓中，考古发现“西周克盉（hé）”，又称“太保盉”（上图）。所谓“盉”，古人调和酒、水的器具，用水来调和酒味的浓淡。
王曰：“太保（即大保，即召公奭）唯乃明乃心，享于乃辟。余大封乃享，令命克侯于匽。使羌、页、虘、驭、微。与御敞。”克来匽，入纳土，众有司。用乍作宝尊彝。
周王对召公奭说：“你功勋显著，我封你土地，供你享用。命令克去匽地为侯，羌、页、虘等国划给匽国，参与对敞国的统御。”之后，克来到匽地建立国家，后人作此青铜盉纪念。显然，这里的“克”是召公奭的元子，代表父亲在匽地建国，召公奭留在镐京协助周王处理政务。
克盉铭文可与史书记载互相印证，充分表明燕国的确是周初召公奭的封国，只不过在传世青铜器里写作“匽（偃）国”而已。根据后来出土的铭文来看，琉璃河遗址是燕国初都，“克”是第一代匽侯，第二代匽侯叫“旨”。
但问题在于，既然燕国原名是匽（偃）国，那么为何史书却偏偏写成了“燕”呢？
近代古文字学家陈梦家认为，匽与嬴是一转之音，秦始皇灭燕之后，为了避讳而将匽改为了燕。但燕与嬴何尝也不是一转之音？因此避讳之说不太可信。
除了陈梦家之外，还有不少学者提出“燕国是他称，匽国是自称”等解释，但这些解释都很勉强，没有得到公认。
其实，“匽国”之所以叫“燕国”，可能与燕、匽、幽的文字演变有关。
甲骨文中的妟字（上图）有多种写法，但基本都是由“女”与“日”构成，《说文解字》中解释是“妟，安也，从女从日。”整个字形是“母燕喂乳状”，乳燕吃饱了即为“安”。匽字外面所加了的“匚”，代表的是安了一个窝。
甲骨文中的燕字，是十分写实的燕子形象，但粗看之下，却又与妟字字形有些类似，区别在于妟字是左右结构，燕字是上下结构。
成语典故新婚燕尔，也可以写作新婚妟尔，以及新婚宴尔，《诗经》中写作“宴尔新昏，如兄如弟”，即形容夫妻像燕子一样在窝里欢乐恩爱。因此，妟、匽、宴与燕爱某种程度上是互通的，意思上存在重叠之处。
甲骨文中的幽字，古今字形没有什么太大变化，都是“山”与“幺”组成，其中近代学者李玄伯认为“幺”是玄鸟之子，本义也是燕子，“幺与玄似，有头有身无翼，像燕初生之形”。也就是说，幽字是山中藏着两只燕子，《山海经》中说“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾”，《诗经》中说“燕曰幽州”，幽山又称燕山，所以后世幽州又指燕地。
值得一提的是，甲骨文卜辞中有武丁封“子宋于宋”，宋地即在今天河北石家庄赵县，“宋”下为“木”——含有桑木之意，桑与商同音，因此“子宋于宋”相当于“子宋于商”，即商人起源地应在北方，而商人崇拜玄鸟——燕子，这就难免让人怀疑，商人真正的祖地可能与燕山（幽山）有关，之后逐步南迁到河北中部、河南北部等，至于商丘可能并非商人祖地。商朝灭亡后，周人之所以让微子启建立宋国，原因是宋与商存在内在联系，不过周朝宋地与商朝宋地不是同一个地方。
从甲骨文来看，燕、匽、幽在商朝时都已出现，无法分辨出谁先出现、谁后出现，但从上述《山海经》只说“幽都之山”，以及《诗经》表述为“燕曰幽州”来看，似乎先有幽山之说，再有燕山之说，幽字比燕字出现得更早一些。由此及彼，“匽”可能也比“燕”更早一些。
事实如果真是这样，那么由“匽”变为“燕”，可能就是新字和老字的写法不同，但何时发生演变、又为何演变，如今还是一个谜团。
#秦始皇陵陪葬墓新出土大量珍贵文物##文玩#
【再访雄安新区“淀中翡翠”王家寨：水质变好 村民生活富足】全国各地来的游客多了，电视播放这里的新闻多了，白洋淀水质变好了……再次相见，笑言“变化不小呗”的王嘎老人，说起了当地的新变化。他生活的王家寨村，位于中国华北地区最大的淡水湖泊白洋淀中心。这里四面环水，是河北雄安新区安新县唯一没有陆路交通的纯水区村。十几个小岛通过小桥相连，形成独特的碧波环绕的水村风光，被誉为“淀中翡翠”。中新社记者 鲁达 陈林 崔涛 详见链接：https://t.cn/A6cLCHVw
#安阳# 【安阳市殷都区安丰乡～上天助村的历史由来与沿革】#安阳乡愁# 上天助我也！在安丰乡的西部丘岭地区有个上天助村。该村历史悠久，故事流传颇多。因村里袁姓人居多，也有袁家天助之称！上天助村只看村名的字面意思，就能让你缠绕梦回、浮想联翩。村子里发生的故事犹如漳河之水在它村北拐了道弯儿那么婉转悠长。
上天助村地处北岭半岗坡处，位于另两个天助村(下天助、东天助)的西边，地势最高。按理说应该起名西天助，当地人感觉村名里有“天”字在里头，与“西”组合不合适，为了避讳“西天”字眼出现，故起名“上天助”，村子东边是下天助村，南边岗坡上为韩家寨，西临林县庄，北有张家凹村，北漳河在北面张家凹绕弯而过。上天助是个绝对称得上风水宝地的古村落！
上天助村历史渊长，由来已久。根据地理位置可以判断，它依岭而建，地势特殊，非常便于治保安防。民国时期还保留着村子的寨门寨墙，晚上寨门落锁后易守难攻。村子东、西方是略有起伏的丘陵土地，十分适合耕种细粮。南方是丘岭地，可耕种耐旱农作物，北方地略平坦。在古代人靠种地生存的时代，种植分配十分合理。粗粮、细粮根据地理环境搭配种植，特别适合农民生存繁衍。这可能就是当初上天助的先人在此生活居住的原因吧！
之所以说上天助村是个古村庄，是有历史考证的，它的东邻是下天助村。两个村的建村史都是同一时代，应该早于汉代以前。据下天助观音寺石碑刻述，此寺院始建于汉代孝明皇年间。由当时地方政府牵头，附近乡绅善民出工共建。明景泰元年(公园1450年)扩大，明万历三十年(公园1602年)重修一次。现保存大殿、前殿两处寺庙建筑，大殿保存了泥塑观音菩萨像一尊。被立为县级重点文物保护。综上所述，如果附近没有大量村庄和人家居住，是不会修建这等规模的寺院的。
村子因历史久远，流传着许多传奇故事和现象。其中比较广传的是此村庄在古代有过一种稀奇的树木，类似铁树种类。当地人称它“报马树”。起这个名字的渊源，来自科举制度的中举报喜，如果有人高中考试后，地方官衙会差人骑马举旗到中举人家报喜通知。此“报马树”就是此意。它一般多年不开花，一旦发现这年开花了，村里必有科举“高中之人”出现。因多次意准，被村里百姓称为“报马树”，并认为乃上天眷恋此村而借神树报喜，是上天在相助村里百姓，村名叫“上天”助是实属名归！
在古代许多自然现象与事件神奇发生碰撞，人类无法解释时，人们宁愿相信是上天安排。也许是一种心里暗示的力量起到了鼓舞作用，村里还真出现过许多文人登科，高中举、状的人物。村里科举仕途的人中就有一个官员，曾经被皇帝授于黄罗伞褒奖的传说。具体那朝那代已无法考证。大约明朝前的时候，上天助村出了一个在外地任职的官员。他上任后铁面无私，体贴民情，为当地百姓谋了许多好事。老百姓称他为“青天大老爷”，被当朝朝廷封之为“袁青天”。
袁青天没中举前在村里跟匠人学过建筑，又是门里出身的人，对建筑颇有研究。被朝廷看中后奉命前去负责建筑皇城，袁青天做人严谨，做官更是如此。天天亲临施工现场监工到位，凡事亲力亲为，唯恐细节落实不到位有负皇恩。几月下来，累的身心疲惫，因劳累过度瘦成了干柴棒子。一天，他趁工匠中途休息时，体力不支也在树荫下小憩一会儿。实是疲劳，只至炎阳西移，身暴于烈日下睡觉，都没感觉到热。正遇当朝皇帝巡视工程进度路过于此，见袁青天烈日炎炎昏睡于地，知道因劳累过度。顿生怜悯之心，命随臣把自己的黄罗伞插在袁青天身旁，为他遮阳。袁醒来一见皇伞，顿生冷汗。恐畏欺君之罪，默然取下皇伞回家后自尽而亡。袁门膝下有三，其中一门惊恐万分，怕追责欺君厄运。连夜率家眷逃回老家天助，犹如惊弓之鸟还感不妥，又居家携黄罗伞逃到木厂屯投亲避难。半年过去，无人问津，只有战战兢兢的继续在木厂屯生活定居下去了。若干年后，见此事如石沉大海没有波澜，才放下心来！
直至木厂屯这支袁姓因打官司无奈亮出皇赐黄罗伞于县衙大堂，才引起了当朝关注。问清皇伞来由后，朝廷彰显皇威浩荡，褒奖良臣树立楷模。追封袁青天为户部主事，立举官之下马石碑。命:文官见碑下轿，武官见碑下马，以视敬仰！这才有了当地传说上天助有个下马碑的故事,后查史料，才知道他就是明万历进士任山西副使的袁和，字希惠，号节吾，安阳县上天助人。万历壬辰进士。初任长垣知县，一意振刷，奸宄灭迹。升户部主事，管太仓银库。时值承平，胥役每上下其手，和稽核惟严，夙弊一清。历升山西右参议，阳和兵备。饬练军士市易之法，加意察防。以忧去。服阙，任蓟州兵备，兼理驿传，山西副使。
现在的上天助已是典型的新农村，村里能工巧匠居多，农闲时大都出去为城市建设出一份力。一条宽敞的柏油马路由安丰从村中通过，可抵伦掌、越城水库、积善、李珍、林县、河北等地……
说起文化传承来，村里的老人都有一肚子的故事。你若碰巧路过，递上一支烟，坐在路旁的门台或石头上可以聆听许多发生在上天助村里的神奇传说。
上天助、东天助、下天助都“得”天助，“贵在于上天助有棵神树”。
上“天助我也”！
2021-02-06日
【 作者简介】: 赵运刚 安丰乡本土人。少小离家在彰德生活。从小热好体育、传统武术、乡村史志、古建筑。 https://t.cn/RyhTl6E
上天助村地处北岭半岗坡处，位于另两个天助村(下天助、东天助)的西边，地势最高。按理说应该起名西天助，当地人感觉村名里有“天”字在里头，与“西”组合不合适，为了避讳“西天”字眼出现，故起名“上天助”，村子东边是下天助村，南边岗坡上为韩家寨，西临林县庄，北有张家凹村，北漳河在北面张家凹绕弯而过。上天助是个绝对称得上风水宝地的古村落！
上天助村历史渊长，由来已久。根据地理位置可以判断，它依岭而建，地势特殊，非常便于治保安防。民国时期还保留着村子的寨门寨墙，晚上寨门落锁后易守难攻。村子东、西方是略有起伏的丘陵土地，十分适合耕种细粮。南方是丘岭地，可耕种耐旱农作物，北方地略平坦。在古代人靠种地生存的时代，种植分配十分合理。粗粮、细粮根据地理环境搭配种植，特别适合农民生存繁衍。这可能就是当初上天助的先人在此生活居住的原因吧！
之所以说上天助村是个古村庄，是有历史考证的，它的东邻是下天助村。两个村的建村史都是同一时代，应该早于汉代以前。据下天助观音寺石碑刻述，此寺院始建于汉代孝明皇年间。由当时地方政府牵头，附近乡绅善民出工共建。明景泰元年(公园1450年)扩大，明万历三十年(公园1602年)重修一次。现保存大殿、前殿两处寺庙建筑，大殿保存了泥塑观音菩萨像一尊。被立为县级重点文物保护。综上所述，如果附近没有大量村庄和人家居住，是不会修建这等规模的寺院的。
村子因历史久远，流传着许多传奇故事和现象。其中比较广传的是此村庄在古代有过一种稀奇的树木，类似铁树种类。当地人称它“报马树”。起这个名字的渊源，来自科举制度的中举报喜，如果有人高中考试后，地方官衙会差人骑马举旗到中举人家报喜通知。此“报马树”就是此意。它一般多年不开花，一旦发现这年开花了，村里必有科举“高中之人”出现。因多次意准，被村里百姓称为“报马树”，并认为乃上天眷恋此村而借神树报喜，是上天在相助村里百姓，村名叫“上天”助是实属名归！
在古代许多自然现象与事件神奇发生碰撞，人类无法解释时，人们宁愿相信是上天安排。也许是一种心里暗示的力量起到了鼓舞作用，村里还真出现过许多文人登科，高中举、状的人物。村里科举仕途的人中就有一个官员，曾经被皇帝授于黄罗伞褒奖的传说。具体那朝那代已无法考证。大约明朝前的时候，上天助村出了一个在外地任职的官员。他上任后铁面无私，体贴民情，为当地百姓谋了许多好事。老百姓称他为“青天大老爷”，被当朝朝廷封之为“袁青天”。
袁青天没中举前在村里跟匠人学过建筑，又是门里出身的人，对建筑颇有研究。被朝廷看中后奉命前去负责建筑皇城，袁青天做人严谨，做官更是如此。天天亲临施工现场监工到位，凡事亲力亲为，唯恐细节落实不到位有负皇恩。几月下来，累的身心疲惫，因劳累过度瘦成了干柴棒子。一天，他趁工匠中途休息时，体力不支也在树荫下小憩一会儿。实是疲劳，只至炎阳西移，身暴于烈日下睡觉，都没感觉到热。正遇当朝皇帝巡视工程进度路过于此，见袁青天烈日炎炎昏睡于地，知道因劳累过度。顿生怜悯之心，命随臣把自己的黄罗伞插在袁青天身旁，为他遮阳。袁醒来一见皇伞，顿生冷汗。恐畏欺君之罪，默然取下皇伞回家后自尽而亡。袁门膝下有三，其中一门惊恐万分，怕追责欺君厄运。连夜率家眷逃回老家天助，犹如惊弓之鸟还感不妥，又居家携黄罗伞逃到木厂屯投亲避难。半年过去，无人问津，只有战战兢兢的继续在木厂屯生活定居下去了。若干年后，见此事如石沉大海没有波澜，才放下心来！
直至木厂屯这支袁姓因打官司无奈亮出皇赐黄罗伞于县衙大堂，才引起了当朝关注。问清皇伞来由后，朝廷彰显皇威浩荡，褒奖良臣树立楷模。追封袁青天为户部主事，立举官之下马石碑。命:文官见碑下轿，武官见碑下马，以视敬仰！这才有了当地传说上天助有个下马碑的故事,后查史料，才知道他就是明万历进士任山西副使的袁和，字希惠，号节吾，安阳县上天助人。万历壬辰进士。初任长垣知县，一意振刷，奸宄灭迹。升户部主事，管太仓银库。时值承平，胥役每上下其手，和稽核惟严，夙弊一清。历升山西右参议，阳和兵备。饬练军士市易之法，加意察防。以忧去。服阙，任蓟州兵备，兼理驿传，山西副使。
现在的上天助已是典型的新农村，村里能工巧匠居多，农闲时大都出去为城市建设出一份力。一条宽敞的柏油马路由安丰从村中通过，可抵伦掌、越城水库、积善、李珍、林县、河北等地……
说起文化传承来，村里的老人都有一肚子的故事。你若碰巧路过，递上一支烟，坐在路旁的门台或石头上可以聆听许多发生在上天助村里的神奇传说。
上天助、东天助、下天助都“得”天助，“贵在于上天助有棵神树”。
上“天助我也”！
2021-02-06日
【 作者简介】: 赵运刚 安丰乡本土人。少小离家在彰德生活。从小热好体育、传统武术、乡村史志、古建筑。 https://t.cn/RyhTl6E
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