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【新人物·情公主[棒棒糖]上线活动】
《最美的情感色彩》
有一种情感埋藏在最难以触及的心灵深处，在宛如春风般和煦的日子未能感知存在，却如春雨般滋润悄悄融入了静默的内心，让迷失的生灵充满了力量且为此闪耀夺目。
在叶罗丽的世界里，每一位人物都充满了这样的情感色彩~她们为此勇敢无畏、她们为此励励前行、她们为此珍视每一个人的情感~这样的她们，也因而获得了许多人的喜爱之情~无私的爱意，是这个世界最美的情感色彩~
欢迎喜欢叶罗丽的小伙伴们用『绘画』的方式表达自己对《叶罗丽》的喜爱之情哦~万物有灵且可爱，每一份爱意都值得珍视于心。
活动时间：2022年2月18日—3月17日
参与方式：在#叶罗丽官方[超话]# 超话中，带话题#精灵梦叶罗丽第九季# 及#万物有灵的叶罗丽世界# 发布你的绘画主题内容帖；即可参与成功。
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官方Q群1：566096599
官方Q群2：814614715
官方Q群3：765195740
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《今生有你》是由刘俊杰执导，钟汉良、李小冉领衔主演，王阳、田蕾希、范诗然、秦鸣悦、古斌、刘大为、陈天明主演的当代都市剧。该剧讲述了医生聂宇晟与曾经的恋人、单亲妈妈谈静再次遇见，不断克服困难，最终迎来幸福人生的故事。
虽然说这是一部都市情感剧，但女主角所表现的独立与坚强，完全具有励志剧的特点。在面对挫折时，不是抱怨，而是勇敢面对的精神和行为，永远灿烂着正能量的光彩，如此激励人心。在画面风格上，有唯美偶像剧的感觉。来看看新的剧情。
在同学聚会上，聂宇晟和谈静成为大家谈论的焦点。老同学说，当年，聂宇晟为谈静，打过架，很勇猛，也很耀眼。谈静回忆起温暖的画面，而聂宇晟不停地喝着酒，似乎感觉有些遗憾。聚会完，谈静把喝醉的聂宇晟送回家，在车上，她非常珍惜此刻和他相处的短暂时间。
在医院里，舒琴听谈静说，如果家里有人生病或者出远门，系上一条亲人为他编的红绳，不管多远的路都不会迷路。而舒琴惊奇地发现，聂宇晟脖子上就经常有一条红绳，不禁想，难道他心中惦记的人，就是她熟悉的人？
自从谈静带孩子来到医院，聂宇晟见谈静的机会更多了，他还向她的朋友打听她的消息，发现她生活清苦，为孩子治病缺钱，但她却不主动借钱，不太愿意求助于熟人，有时是她的老板主动借钱给她的。聂宇晟听到这里，他便迫不及待地离开，想尽力帮助她。
孙平要做手术了，需要父亲签字，但谈静说她丈夫很忙，她一个人签字就行了。聂宇晟感到生气，并问道，他做什么工作，难道比孩子动手术更重要吗？孙志军近来为了借钱，找过聂东远。而孙志军来到医院，不讲道理，还动手打人，引起医院领导的重视。
警察很快来到现场，孙志军就说，医院新筹备的手术项目，是可以拿回扣的。方主任听此话很生气，称，如果这样不正规的话，干脆停掉这个项目，手术他也不做了。
从以上内容，我们发现，近来，初恋情人相遇，聂宇晟和谈静面临新的困难。
情感还在，求而不得。谈静见到聂宇晟，彼此把美好的记忆藏在心里，见面时说话都显得很客气。谈静已经结婚了，两人不适合在一起。不过，他仍然想帮助她，减轻她的负担。看见自己曾经最爱的人出现在面前，他忍不住打听她的一些事情。
孙志军不断找麻烦。他不是踏实的人，经常想快速发财，为了不靠谱的项目，想到借钱。他首先求助陈聂东远，似乎不顺利，才到医院闹事。孙志军不求上进，也会让妻子谈静的负担更重，并影响到两人的家庭生活。
聂宇晟推广项目遇阻。这本是为了帮助先天性心脏病患儿的手术CM项目，孙平也能从中受益。但是，经过孙志军的干扰后，一定会对项目产生负面影响。项目还在初期阶段，为未来顺利推广加大了难度。也阻碍了聂宇晟事业前进的步伐。
丈夫孙志军如此不靠谱，也很难改变的话，谈静总有一天会离开他。而在这个艰难的过程中，我们会看到谈静表现出的独特魅力。她一直在努力地生活，并不断地积累力量，未来她必然会获得自己向往的事业和爱情。
虽然说这是一部都市情感剧，但女主角所表现的独立与坚强，完全具有励志剧的特点。在面对挫折时，不是抱怨，而是勇敢面对的精神和行为，永远灿烂着正能量的光彩，如此激励人心。在画面风格上，有唯美偶像剧的感觉。来看看新的剧情。
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在医院里，舒琴听谈静说，如果家里有人生病或者出远门，系上一条亲人为他编的红绳，不管多远的路都不会迷路。而舒琴惊奇地发现，聂宇晟脖子上就经常有一条红绳，不禁想，难道他心中惦记的人，就是她熟悉的人？
自从谈静带孩子来到医院，聂宇晟见谈静的机会更多了，他还向她的朋友打听她的消息，发现她生活清苦，为孩子治病缺钱，但她却不主动借钱，不太愿意求助于熟人，有时是她的老板主动借钱给她的。聂宇晟听到这里，他便迫不及待地离开，想尽力帮助她。
孙平要做手术了，需要父亲签字，但谈静说她丈夫很忙，她一个人签字就行了。聂宇晟感到生气，并问道，他做什么工作，难道比孩子动手术更重要吗？孙志军近来为了借钱，找过聂东远。而孙志军来到医院，不讲道理，还动手打人，引起医院领导的重视。
警察很快来到现场，孙志军就说，医院新筹备的手术项目，是可以拿回扣的。方主任听此话很生气，称，如果这样不正规的话，干脆停掉这个项目，手术他也不做了。
从以上内容，我们发现，近来，初恋情人相遇，聂宇晟和谈静面临新的困难。
情感还在，求而不得。谈静见到聂宇晟，彼此把美好的记忆藏在心里，见面时说话都显得很客气。谈静已经结婚了，两人不适合在一起。不过，他仍然想帮助她，减轻她的负担。看见自己曾经最爱的人出现在面前，他忍不住打听她的一些事情。
孙志军不断找麻烦。他不是踏实的人，经常想快速发财，为了不靠谱的项目，想到借钱。他首先求助陈聂东远，似乎不顺利，才到医院闹事。孙志军不求上进，也会让妻子谈静的负担更重，并影响到两人的家庭生活。
聂宇晟推广项目遇阻。这本是为了帮助先天性心脏病患儿的手术CM项目，孙平也能从中受益。但是，经过孙志军的干扰后，一定会对项目产生负面影响。项目还在初期阶段，为未来顺利推广加大了难度。也阻碍了聂宇晟事业前进的步伐。
丈夫孙志军如此不靠谱，也很难改变的话，谈静总有一天会离开他。而在这个艰难的过程中，我们会看到谈静表现出的独特魅力。她一直在努力地生活，并不断地积累力量，未来她必然会获得自己向往的事业和爱情。
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
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后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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