现代人失联太容易…
如果某天公司同事失联，
你发现你连对方电话都没有。
而对方微信不回，地址不知。
可能最后只能找hr才能找到人，
大事可以报警 ，♀️还是能找到常住人口的。
但如果是网络交友来的，
所谓的主或女又失联了，又该怎么办？
曾经的亲密可能突然就像未曾发生？
即便知道了姓名、电话、住址，会去找对方么？
是不知以什么身分去找人？
还是怕找到了无法接受真相？
还是心里知道是真的去找也找不到人？
听得再多“我不会消失”，又有多少基础可以保证。
可能到分开的时间，即便公开是和平决定，
内心可能希望自己消失，
或对方消失吧，换了id也别再遇到。
如果某天公司同事失联，
你发现你连对方电话都没有。
而对方微信不回，地址不知。
可能最后只能找hr才能找到人，
大事可以报警 ，♀️还是能找到常住人口的。
但如果是网络交友来的，
所谓的主或女又失联了，又该怎么办？
曾经的亲密可能突然就像未曾发生？
即便知道了姓名、电话、住址，会去找对方么？
是不知以什么身分去找人？
还是怕找到了无法接受真相？
还是心里知道是真的去找也找不到人？
听得再多“我不会消失”，又有多少基础可以保证。
可能到分开的时间，即便公开是和平决定，
内心可能希望自己消失，
或对方消失吧，换了id也别再遇到。
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
#典藏故事# 【完美谋杀】
比尔是一个职业杀手，出道以来从未失手。他胆大心细、心狠手辣，而且出手时不喜欢闹出大动静。他原来完成的那些活儿，连警察都以为死者是自杀，未曾立案，每次都可谓是完美谋杀。
这天，一个戴墨镜的绅士找上门来，自称希金斯，要比尔干掉一个人：议员西蒙。希金斯提出条件：既要让西蒙命丧黄泉，又不能让人以为死于他杀。酬金格外诱人：先付50万美元，事成后再付另一半。
希金斯提出的条件暗合比尔的职业秉性，他几乎没加思考就揽下了这个活儿。
比尔知道中国有句古语：知己知彼，百战不殆，于是他开始搜集关于西蒙的一切资料。公开资料显示：西蒙年近五十，家世殷厚，连任三届联邦参议员，目前已登记报名参选州长。
既然比尔接了这个活儿，就不得不对几位州长竞选人做一下比较研究了。除了代表民主党参选的西蒙以外，还有一位代表共和党参选的竞选人加利特。民调的结果显示，西蒙的支持率稍逊一筹，但也不是没有翻盘的可能。从竞选主张来说，西蒙稍优于加利特，但西蒙的演讲才能一般，在阐释自己的政治主张时，常常词不达意。而加利特形象颇佳，讨人喜欢，演讲时睿智幽默、激情饱满，凭自己的三寸不烂之舌很能煽动一些民众。
比尔差不多已猜出要西蒙性命的雇主是谁了，不过这对他来说有什么要紧？关键是他要不留痕迹地干掉西蒙，然后拿到不菲的酬金。
下一步，比尔开始实施他的行动计划。他看报得知，星期一上午，西蒙在威廉姆斯广场有一个竞选集会，届时西蒙会在大庭广众之下演说，比尔决定去看看。
周一的威廉姆斯广场人山人海，西蒙的拥趸和反对者早早守候在此。西蒙如约现身，开始了他的演讲。西蒙今天的演讲格外打动人，亲切委婉又不失激情，条理清楚又幽默风趣，看来，西蒙为了胜选，在演讲上花了一番苦功，这从他演讲水平的进步就可见一斑。现场欢呼声一浪高过一浪，连那些原本想制造麻烦的反对者也噤声了。
比尔暗忖，如果西蒙继续保持这样的竞选态势，最终鹿死谁手还很难预料。
第二天，最新民调结果出炉，西蒙支持率反超加利特两个百分点。
比尔觉得是时候实施他的行动计划了。一连数天，他潜伏在西蒙住所外的一片草丛中，像猎人一样寻找出击的机会。
西蒙的住所是三层独栋别墅，装修奢华。室外还有一个大泳池。
看到泳池，比尔心里一喜，有办法了！
此时正值盛夏，比尔注意到，每天都有西蒙的家人来泳池游泳，但并没看到西蒙，他只能继续等待时机。终于在一个黄昏，一个熟悉的身影在夕阳的余晖中独自来到泳池，只见西蒙“扑通”跃下泳池，游得逍遥自在。比尔心说，机会来了！他一个猛子扎入水中，迅速潜到西蒙身后，不等西蒙浮起，一拳击向西蒙后脑，接着迅速用粗壮的胳膊锁住西蒙的咽喉。西蒙突遭袭击，开始还能反抗，呛了几口水后，渐渐失去了知觉。比尔见西蒙再没动弹，知道计划大功告成。
比尔自信这次行动没留下半点蛛丝马迹。第二天的报纸头版肯定少不了“西蒙在私家泳池不幸溺毙”的消息。
第二天，比尔到报摊买了份报纸，可翻遍每个版面，都没有关于西蒙溺亡的消息，他又买了几份别的报纸，还是没有关于西蒙的消息。比尔纳闷了：如此有影响的政治人物死亡，报纸不可能不报道，莫非那天西蒙没有毙命？比尔不敢想下去了。
过了两天，比尔在电视上看到西蒙出席活动的新闻，他才知道，西蒙真没死。他心情沮丧到了极点，出道以来，他第一次失手了！
不等比尔联系希金斯，希金斯主动登门了。“希金斯先生，你来得正好，我让你失望了。”比尔知道他是来索要酬金的，早就做好退还的打算。“不，你的表现让我很满意！这次来，我是来兑现承诺的。”希金斯开出一张50万美元的支票，“这是酬金的另一部分，请你收下。”
活儿没完成，赏金照付，天下竟有这样的好事？比尔糊涂了。见比尔疑窦丛生，希金斯安慰道：“西蒙的确没有死，但你不必自责，你的付出绝对值这100万！”希金斯临走，又想起什么，说道：“哦对了，明天有西蒙的一场电视辩论赛，希望你不要错过。”
第二天，比尔早早守候在电视机旁，加利特和西蒙的电视辩论准时开播。第一回合两人还难分伯仲，但在接下来的主持人提问环节，西蒙就明显处于下风，他的回答要么失之偏颇，要么表述不清，尤其是面对加利特气势逼人的反诘时，应对乏力，这样的表现与西蒙前几天在广场的演说判若两人。看到西蒙在电视上的窘态，再联想到希金斯强调要他看这场辩论赛，他不由猛地一拍自己的脑瓜，恍然大悟了。
原来，希金斯就是加利特竞选阵营的人。在这场很大成分依靠演讲取胜的政治角力中，西蒙早有预谋，知道自己演讲技不如人，就找了个相貌与自己一样、口才出众的替身，前几日在广场演说的就是替身出场。西蒙的政敌早就洞悉了西蒙的伎俩，他们岂会善罢甘休？所以不惜巨资雇比尔杀死替身。只要替身一死，加利特就有把握在这场竞选中胜出。虽然希金斯找比尔时指名道姓要他干掉西蒙，但真的西蒙深居简出，抛头露面的，都是他的替身，所以比尔干掉的注定只能是替身。
难怪那天没有人报警，一个小人物的死谁会把他当回事？想到这里，比尔有一种被人愚弄的感觉。
一个月后，选举结果揭晓，加利特不出所料地当选州长。
比尔是一个职业杀手，出道以来从未失手。他胆大心细、心狠手辣，而且出手时不喜欢闹出大动静。他原来完成的那些活儿，连警察都以为死者是自杀，未曾立案，每次都可谓是完美谋杀。
这天，一个戴墨镜的绅士找上门来，自称希金斯，要比尔干掉一个人：议员西蒙。希金斯提出条件：既要让西蒙命丧黄泉，又不能让人以为死于他杀。酬金格外诱人：先付50万美元，事成后再付另一半。
希金斯提出的条件暗合比尔的职业秉性，他几乎没加思考就揽下了这个活儿。
比尔知道中国有句古语：知己知彼，百战不殆，于是他开始搜集关于西蒙的一切资料。公开资料显示：西蒙年近五十，家世殷厚，连任三届联邦参议员，目前已登记报名参选州长。
既然比尔接了这个活儿，就不得不对几位州长竞选人做一下比较研究了。除了代表民主党参选的西蒙以外，还有一位代表共和党参选的竞选人加利特。民调的结果显示，西蒙的支持率稍逊一筹，但也不是没有翻盘的可能。从竞选主张来说，西蒙稍优于加利特，但西蒙的演讲才能一般，在阐释自己的政治主张时，常常词不达意。而加利特形象颇佳，讨人喜欢，演讲时睿智幽默、激情饱满，凭自己的三寸不烂之舌很能煽动一些民众。
比尔差不多已猜出要西蒙性命的雇主是谁了，不过这对他来说有什么要紧？关键是他要不留痕迹地干掉西蒙，然后拿到不菲的酬金。
下一步，比尔开始实施他的行动计划。他看报得知，星期一上午，西蒙在威廉姆斯广场有一个竞选集会，届时西蒙会在大庭广众之下演说，比尔决定去看看。
周一的威廉姆斯广场人山人海，西蒙的拥趸和反对者早早守候在此。西蒙如约现身，开始了他的演讲。西蒙今天的演讲格外打动人，亲切委婉又不失激情，条理清楚又幽默风趣，看来，西蒙为了胜选，在演讲上花了一番苦功，这从他演讲水平的进步就可见一斑。现场欢呼声一浪高过一浪，连那些原本想制造麻烦的反对者也噤声了。
比尔暗忖，如果西蒙继续保持这样的竞选态势，最终鹿死谁手还很难预料。
第二天，最新民调结果出炉，西蒙支持率反超加利特两个百分点。
比尔觉得是时候实施他的行动计划了。一连数天，他潜伏在西蒙住所外的一片草丛中，像猎人一样寻找出击的机会。
西蒙的住所是三层独栋别墅，装修奢华。室外还有一个大泳池。
看到泳池，比尔心里一喜，有办法了！
此时正值盛夏，比尔注意到，每天都有西蒙的家人来泳池游泳，但并没看到西蒙，他只能继续等待时机。终于在一个黄昏，一个熟悉的身影在夕阳的余晖中独自来到泳池，只见西蒙“扑通”跃下泳池，游得逍遥自在。比尔心说，机会来了！他一个猛子扎入水中，迅速潜到西蒙身后，不等西蒙浮起，一拳击向西蒙后脑，接着迅速用粗壮的胳膊锁住西蒙的咽喉。西蒙突遭袭击，开始还能反抗，呛了几口水后，渐渐失去了知觉。比尔见西蒙再没动弹，知道计划大功告成。
比尔自信这次行动没留下半点蛛丝马迹。第二天的报纸头版肯定少不了“西蒙在私家泳池不幸溺毙”的消息。
第二天，比尔到报摊买了份报纸，可翻遍每个版面，都没有关于西蒙溺亡的消息，他又买了几份别的报纸，还是没有关于西蒙的消息。比尔纳闷了：如此有影响的政治人物死亡，报纸不可能不报道，莫非那天西蒙没有毙命？比尔不敢想下去了。
过了两天，比尔在电视上看到西蒙出席活动的新闻，他才知道，西蒙真没死。他心情沮丧到了极点，出道以来，他第一次失手了！
不等比尔联系希金斯，希金斯主动登门了。“希金斯先生，你来得正好，我让你失望了。”比尔知道他是来索要酬金的，早就做好退还的打算。“不，你的表现让我很满意！这次来，我是来兑现承诺的。”希金斯开出一张50万美元的支票，“这是酬金的另一部分，请你收下。”
活儿没完成，赏金照付，天下竟有这样的好事？比尔糊涂了。见比尔疑窦丛生，希金斯安慰道：“西蒙的确没有死，但你不必自责，你的付出绝对值这100万！”希金斯临走，又想起什么，说道：“哦对了，明天有西蒙的一场电视辩论赛，希望你不要错过。”
第二天，比尔早早守候在电视机旁，加利特和西蒙的电视辩论准时开播。第一回合两人还难分伯仲，但在接下来的主持人提问环节，西蒙就明显处于下风，他的回答要么失之偏颇，要么表述不清，尤其是面对加利特气势逼人的反诘时，应对乏力，这样的表现与西蒙前几天在广场的演说判若两人。看到西蒙在电视上的窘态，再联想到希金斯强调要他看这场辩论赛，他不由猛地一拍自己的脑瓜，恍然大悟了。
原来，希金斯就是加利特竞选阵营的人。在这场很大成分依靠演讲取胜的政治角力中，西蒙早有预谋，知道自己演讲技不如人，就找了个相貌与自己一样、口才出众的替身，前几日在广场演说的就是替身出场。西蒙的政敌早就洞悉了西蒙的伎俩，他们岂会善罢甘休？所以不惜巨资雇比尔杀死替身。只要替身一死，加利特就有把握在这场竞选中胜出。虽然希金斯找比尔时指名道姓要他干掉西蒙，但真的西蒙深居简出，抛头露面的，都是他的替身，所以比尔干掉的注定只能是替身。
难怪那天没有人报警，一个小人物的死谁会把他当回事？想到这里，比尔有一种被人愚弄的感觉。
一个月后，选举结果揭晓，加利特不出所料地当选州长。
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