《析疑指迷论》析疑（七）
或问曰：“且未始有物者谓‘道’，既已为物矣，物中有道乎？”
对曰：“夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。又如沤从水生，沤即是水也。故洞明云：‘师传秘语悟心开，物外家风物里培’。又关尹子云：‘天地成理，一物包焉’。又云：‘即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然’。又太上云：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道’。正谓此也。”
或问曰：“且未始有物者谓‘道’，既已为物矣，物中有道乎？”
对曰：“夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。又如沤从水生，沤即是水也。故洞明云：‘师传秘语悟心开，物外家风物里培’。又关尹子云：‘天地成理，一物包焉’。又云：‘即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然’。又太上云：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道’。正谓此也。”
《析疑指迷论》析疑（一）
或问曰：“何谓‘全真’？”
答曰：“即尔之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虚，视之不见其色，听之不闻其声，抟之不得其形。其上无盖，其下无底，其傍无门，其正无体，其大无外，其小无内。杳冥莫测，恍惚难明，体之非有，随用不无，隐大无外，藏微有余。寂然不动，感而遂通，包含万象体，不挂一丝头。
吾不知其名，字之曰‘全真’。释教谓之‘圆觉’，又云‘圆空’。太上所谓‘混成’，又云‘圆通’。故《南华经》云：‘未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。’此之谓欤！”
或问曰：“何谓‘全真’？”
答曰：“即尔之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虚，视之不见其色，听之不闻其声，抟之不得其形。其上无盖，其下无底，其傍无门，其正无体，其大无外，其小无内。杳冥莫测，恍惚难明，体之非有，随用不无，隐大无外，藏微有余。寂然不动，感而遂通，包含万象体，不挂一丝头。
吾不知其名，字之曰‘全真’。释教谓之‘圆觉’，又云‘圆空’。太上所谓‘混成’，又云‘圆通’。故《南华经》云：‘未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。’此之谓欤！”
古之人，其知有所至矣。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；
以無有為首，以生為體，以死為尻；
孰知有無死生之一守者，吾與之為友。
是三者雖異，公族也；
昭景也，著戴也，甲氏也。
著封也，非一也。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；
以無有為首，以生為體，以死為尻；
孰知有無死生之一守者，吾與之為友。
是三者雖異，公族也；
昭景也，著戴也，甲氏也。
著封也，非一也。
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