《观经》七宝树想观
（第十八段）#第四观#
【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢旛，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说：地想观成后，再依次观宝树，观宝树的行者，应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察，并将宝树观成一行一行的共七行，再将这七行宝树作意想，意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位，诸经纶说法不一，通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小，这里就按小由寻算，合计当有三十二万里那么高。这么高的树，在我们人间是不可思议的，而在极乐世界却是不稀奇的，因为极乐世界是法性土，那里的人都开了天眼，看无量无边多的十方世界，就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树，是很难起观的，所以佛教我们意想，就是通过思想作意，先将西方虚空在意想中，放大放大再放大，放到无限大，在无限大的西方虚空中，有一片无限宽广的琉璃地，琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树，每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成，七宝即：1、黄金：一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银：一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃：一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃：一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲：是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠：即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙：具有纹带构造的玉髓，透明至半透明，玻璃光泽，色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片，都是以上所说的这七宝所合成，没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶，都具有异样不同的宝色，比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠，串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上，每一棵树上都有七重真珠罗网，每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿，可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广，这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样，梵王宫宫殿都是用七宝所造，百宝装饰，非常富贵庄严，这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气，高贵典雅。
这五百亿宫殿中，都有欲界和色界诸天天童，自然的生活在其中，每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持，意为帝释天之所有；又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰，常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载：“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说：“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，毗楞伽宝为纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠，放出的光明，照耀一百由旬约合4000里宽的地方，这些光犹如和合了百亿个日月，其光明之强，不可具说。
这众多的珍宝，间落有致，纵横交错，光色辉煌，其色中最上品者，是此中诸多的宝树，这些宝树每一行都间距相等，每一个叶片都分布有序，层次分明，于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花，每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶，有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大，每一片叶都有一千种颜色，还有一百种彩画，犹如天界璎珞，有众多美妙之花，皆是阎浮檀（地球）最上品的黄金色，这些金色犹如旋转的火轮，宛转游弋在叶片与叶片之间，不断涌动而生出诸多的果子，犹如帝释天的宝瓶，有大光明，化作幢幡，幢和幡都是用丝绸或布做的，前者为圆筒状、后者为条形，是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖，宝盖原为古代君王出门，张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中，映现出三千大千世界，三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一小千世界；一千个小千世界覆一二三禅天，为一中千世界；一千个中千世界覆一二三四禅天，为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界。
此三千大千世界里的一切佛事及十方无量多的诸佛国土，也都在宝盖中显现。见到这些和见到宝树后，将每一行每一颗宝树都一一观看，观见树茎、树枝、树叶、花朵、果实，都是清清楚楚，明明了了的。作这样的观想，是为树想、名第四观。
以上所说“佛事”是指发扬佛德之事，称为佛事、又称作立地。据《维摩经》卷下载：佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座、安置佛像于堂内、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行的仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经等。
（第十八段）#第四观#
【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。
其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢旛，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。】
佛告诉阿难和韦提希说：地想观成后，再依次观宝树，观宝树的行者，应当对宝树的树干、树枝、树叶等逐一观察，并将宝树观成一行一行的共七行，再将这七行宝树作意想，意想每一行每一树都有八千“由寻”高。“由旬为古印度长度计算单位，诸经纶说法不一，通常以四十里为一小由旬、五十里或六十里为一中由旬、六十里或八十里为一大由旬。
凡夫心力小，这里就按小由寻算，合计当有三十二万里那么高。这么高的树，在我们人间是不可思议的，而在极乐世界却是不稀奇的，因为极乐世界是法性土，那里的人都开了天眼，看无量无边多的十方世界，就像我们凡夫看眼前的一本书一样大小适中。但我们要观这么高大的宝树，是很难起观的，所以佛教我们意想，就是通过思想作意，先将西方虚空在意想中，放大放大再放大，放到无限大，在无限大的西方虚空中，有一片无限宽广的琉璃地，琉璃地上有32万里高并分列整齐多得无数的七行宝树。
这诸多的七宝树，每一棵树、每一片叶、每一朵花都是用七宝所合成，七宝即：1、黄金：一种带有黄色光泽的贵金属。2、白银：一种带有白色光亮的贵金属。3、琉璃：一种流光溢彩变幻瑰丽比水晶更高级的宝物。4、玻璃：一种透明强度及硬度颇高不透气的宝物。5、砗磲：是海洋中最大的双壳贝类白皙如玉。6、赤珠：即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。7、玛瑙：具有纹带构造的玉髓，透明至半透明，玻璃光泽，色彩多样。
以上观想的这些树木、花朵、叶片，都是以上所说的这七宝所合成，没有一棵树不具足这七宝。这每一朵花、每一片叶，都具有异样不同的宝色，比如在琉璃色中发出金色光、在玻璃透明色中发出红色光、在玛瑙色中发出砗磲光、在砗磲色中发出绿珍珠光、并受珊瑚和琥珀等一切众宝之色光为其映照掩饰。
更有圆润晶莹的真珠，串成的罗网弥漫覆盖在每一棵树上，每一棵树上都有七重真珠罗网，每一重罗网的间隔之间有五百亿座那么多的美妙华丽的宫殿，可见这七重网之间每一重网的间距是非常的宽广，这五百亿宫殿座座都象梵王宫一样，梵王宫宫殿都是用七宝所造，百宝装饰，非常富贵庄严，这五百亿宫殿就像梵王宫一样的高端大气，高贵典雅。
这五百亿宫殿中，都有欲界和色界诸天天童，自然的生活在其中，每一个童子都有五百亿那么多“释迦毗楞伽摩尼宝”所成的璎珞。“释迦毗楞伽摩尼宝”一般译作帝释持，意为帝释天之所有；又译作能胜、离垢。“摩尼”则为宝珠之总称。是帝释天的颈饰，常能放光。经典中也以此宝为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。
依《大方广宝箧经卷》上载：“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。”又有《大法炬陀罗尼经》卷五<忍较量品>说：“须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，毗楞伽宝为纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。”
这些天童们的释迦毗楞伽璎珞中的摩尼即出自龙宫的如意宝珠，放出的光明，照耀一百由旬约合4000里宽的地方，这些光犹如和合了百亿个日月，其光明之强，不可具说。
这众多的珍宝，间落有致，纵横交错，光色辉煌，其色中最上品者，是此中诸多的宝树，这些宝树每一行都间距相等，每一个叶片都分布有序，层次分明，于众多的叶片之间自然生出诸多的奇妙之花，每一朵花上都自然地结有七宝果。
这每一片树叶，有纵广方圆二十五由旬约合1000里那么大，每一片叶都有一千种颜色，还有一百种彩画，犹如天界璎珞，有众多美妙之花，皆是阎浮檀（地球）最上品的黄金色，这些金色犹如旋转的火轮，宛转游弋在叶片与叶片之间，不断涌动而生出诸多的果子，犹如帝释天的宝瓶，有大光明，化作幢幡，幢和幡都是用丝绸或布做的，前者为圆筒状、后者为条形，是寺庙里庄严道场用的物品。
还有无量多的宝盖，宝盖原为古代君王出门，张在头顶上或车上的华丽的伞盖。这无量多的宝盖中，映现出三千大千世界，三千大千世界略称大千世界。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一小千世界；一千个小千世界覆一二三禅天，为一中千世界；一千个中千世界覆一二三四禅天，为一大千世界。一大千世界中有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界。
此三千大千世界里的一切佛事及十方无量多的诸佛国土，也都在宝盖中显现。见到这些和见到宝树后，将每一行每一颗宝树都一一观看，观见树茎、树枝、树叶、花朵、果实，都是清清楚楚，明明了了的。作这样的观想，是为树想、名第四观。
以上所说“佛事”是指发扬佛德之事，称为佛事、又称作立地。据《维摩经》卷下载：佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座、安置佛像于堂内、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行的仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经等。
国庆开禧利当百 开门罕珍赏实貌
首发极罕实物照南宋《开禧通宝背利当百》鉴赏
迎国庆，赏罕珍。开禧通宝，乃为南宋宁宗赵扩开禧年间（公元1205—1207年）之铸币。其主要流用币形制有小平、折二、折三铜钱、铁钱等。背文纪年由元至三。背记监一般有“同、春、汉、利”等等，遗存量不同，收藏价值高低不一。
其中，从建国以来的新泉谱中，载有“开禧通宝背利折十型”铜钱拓图（参见华光普编著《中国古钱大集》），定一级，批曰“世仅二品”，表明其极为珍罕，乃南宋大珍泉之一。然而，其断乃为臆断，实际并非如此，其在民间藏家中早有公展，开门不疑。因此，尽管也有不少伪仿品流世，然其存世非为“仅二品”则是肯定的。
虽然，开禧通宝背利钱，乃为南宋大珍之品，然而，事实并非仅此，还有更胜之品。我们翻阅民国三十八年刊行，由丁福保编撰当时最权威的泉谱《古钱大词典》，可见其中载入一式大钱，乃为“开禧通宝背利当百”钱拓图（该书反而未载“开禧通宝背利”）。该当百开禧通宝背利钱，在当时批注为“无定价”，显示其极其珍罕难得。自此之后，泉谱便不见载入此式钱，至建国后的诸新泉谱，亦是未有见载入。检索自互联网兴起后的当代，也再未见有该钱实物照亮相公示。
换言之，该“开禧通宝背利当百”钱，自民国《古钱大词典》之后，无论拓图还是实物，便渺无踪影，如同消失一般，成为又一品在民国现身后，便不再亮相得见真容的珍泉（无论真伪）。
如此看来，难道该式大钱果真轶失了吗？回答是否定的。其实在民间收藏家的手中该泉早就存在，无非因为各种原因，深藏不露，未予公展而已。道理很简单，既然史铸有品，并有泉谱录入，且其背“当百”纪值，那就说明其乃行用或者至少试铸准备行用之品，如此便不会在当时只铸几枚十枚之量。
得上天眷顾，幸运加持，在愚经年的猎泉过程中，极其有幸地猎获到该“开禧通宝背利当百”大钱，且非一枚。时至今日，天时地利人和，不再秘藏，特将此钱于帐中点选出列，拍其照亮其相，遣实物照之于此，首发公展鉴赏，以飨泉界和诸泉好矣。
首识书相。清晰可见，本品面文“开禧通宝”四字，背穿上“利”字，穿下当百二字，皆为楷书书体，纪监纪值。可见其字笔划粗细适当，间隔清晰，横直竖立，起收有顿，转折见锋，用笔可谓相当有力，彰显遒劲。其字形大小适中，布局端正而协调。实物照比之《古钱大词典》中的拓图，本品书相还似更胜一筹（不同的锈相锈蚀程度以及入土环境，导致泉品出土后品相不一，加之拓图制作的水准等等诸多原因，导致会有细节上的一些差距，此乃十分正常。）藉此，无需再表，品文识书，此等端庄俊朗之书相，乃其时官炉出品无疑，其门得开，无有二话。
次观铸相。辗转本品，可见其铸制规整有加，直径约为52.09毫米，重约45.14克，厚薄适中而趋厚实，乃出号（超折十型）大钱形制。续察其铸相，窄缘，窄穿廓，直边，铸体方正圆矩，平整地章，穿轮干干净净。再观字廓，干净利落，深竣挺拔，鼓凸自然有度，恰到好处。毫无疑问，观铸识体，本品铸相优良，彰显官炉出品之本色，无异无邪，其门再开，无话可说。
再察锈相。展目本品，可见其已呈熟坑锈相，上世纪七十年代出土。锈痂干老，皮壳叠嶂，层次丰富，紧裹钱体。不难看出，其包浆皮壳彰显耄耋，紧实不虚，深浅相间，分布凸显自然，锈质亦是坚硬而不糟，可抗刃击。毫无疑问，此等锈相老而弥坚，堪称一眼到位，新伪盖不可得。续察其材质，通体红斑崭露，可识其乃青铜质地，铜色更是凸显老旧。如此这般，本品锈相可谓昭然一派自然天成之老相，其门自然洞开，已然不在话下矣。
如是，一番鉴赏，几度审视，此枚“开禧通宝背利当百”铜钱，三相一材，皆为一眼开门见山，廉颇黄忠，过关斩将，真实可靠而毋容置疑，收藏价值甚高，比之背利无当百字之式自是更上一层楼，并非夸大其词矣。
如前所述，此钱长期以来虽未见亮相，然其仍在人间，无非未曾加以公开披露而已。而实物既然亮相，观其形，看其貌，对泉谱，真品真相一目了然，如此，便无任何理由因自己未见未藏而横加指责。一句话，羡慕可以，嫉妒也罢，然不可由此生恨而喷，做一个实事求是心平气和的藏泉者，当于心于身皆可谓大益！
最后，你若心诚有意，此泉尚有机会可议可得矣。
以下为丁福保编撰之《古钱大词典》中的“开禧通宝背利当百”铜钱之拓图。
原创图文，抄袭必究
首发极罕实物照南宋《开禧通宝背利当百》鉴赏
迎国庆，赏罕珍。开禧通宝，乃为南宋宁宗赵扩开禧年间（公元1205—1207年）之铸币。其主要流用币形制有小平、折二、折三铜钱、铁钱等。背文纪年由元至三。背记监一般有“同、春、汉、利”等等，遗存量不同，收藏价值高低不一。
其中，从建国以来的新泉谱中，载有“开禧通宝背利折十型”铜钱拓图（参见华光普编著《中国古钱大集》），定一级，批曰“世仅二品”，表明其极为珍罕，乃南宋大珍泉之一。然而，其断乃为臆断，实际并非如此，其在民间藏家中早有公展，开门不疑。因此，尽管也有不少伪仿品流世，然其存世非为“仅二品”则是肯定的。
虽然，开禧通宝背利钱，乃为南宋大珍之品，然而，事实并非仅此，还有更胜之品。我们翻阅民国三十八年刊行，由丁福保编撰当时最权威的泉谱《古钱大词典》，可见其中载入一式大钱，乃为“开禧通宝背利当百”钱拓图（该书反而未载“开禧通宝背利”）。该当百开禧通宝背利钱，在当时批注为“无定价”，显示其极其珍罕难得。自此之后，泉谱便不见载入此式钱，至建国后的诸新泉谱，亦是未有见载入。检索自互联网兴起后的当代，也再未见有该钱实物照亮相公示。
换言之，该“开禧通宝背利当百”钱，自民国《古钱大词典》之后，无论拓图还是实物，便渺无踪影，如同消失一般，成为又一品在民国现身后，便不再亮相得见真容的珍泉（无论真伪）。
如此看来，难道该式大钱果真轶失了吗？回答是否定的。其实在民间收藏家的手中该泉早就存在，无非因为各种原因，深藏不露，未予公展而已。道理很简单，既然史铸有品，并有泉谱录入，且其背“当百”纪值，那就说明其乃行用或者至少试铸准备行用之品，如此便不会在当时只铸几枚十枚之量。
得上天眷顾，幸运加持，在愚经年的猎泉过程中，极其有幸地猎获到该“开禧通宝背利当百”大钱，且非一枚。时至今日，天时地利人和，不再秘藏，特将此钱于帐中点选出列，拍其照亮其相，遣实物照之于此，首发公展鉴赏，以飨泉界和诸泉好矣。
首识书相。清晰可见，本品面文“开禧通宝”四字，背穿上“利”字，穿下当百二字，皆为楷书书体，纪监纪值。可见其字笔划粗细适当，间隔清晰，横直竖立，起收有顿，转折见锋，用笔可谓相当有力，彰显遒劲。其字形大小适中，布局端正而协调。实物照比之《古钱大词典》中的拓图，本品书相还似更胜一筹（不同的锈相锈蚀程度以及入土环境，导致泉品出土后品相不一，加之拓图制作的水准等等诸多原因，导致会有细节上的一些差距，此乃十分正常。）藉此，无需再表，品文识书，此等端庄俊朗之书相，乃其时官炉出品无疑，其门得开，无有二话。
次观铸相。辗转本品，可见其铸制规整有加，直径约为52.09毫米，重约45.14克，厚薄适中而趋厚实，乃出号（超折十型）大钱形制。续察其铸相，窄缘，窄穿廓，直边，铸体方正圆矩，平整地章，穿轮干干净净。再观字廓，干净利落，深竣挺拔，鼓凸自然有度，恰到好处。毫无疑问，观铸识体，本品铸相优良，彰显官炉出品之本色，无异无邪，其门再开，无话可说。
再察锈相。展目本品，可见其已呈熟坑锈相，上世纪七十年代出土。锈痂干老，皮壳叠嶂，层次丰富，紧裹钱体。不难看出，其包浆皮壳彰显耄耋，紧实不虚，深浅相间，分布凸显自然，锈质亦是坚硬而不糟，可抗刃击。毫无疑问，此等锈相老而弥坚，堪称一眼到位，新伪盖不可得。续察其材质，通体红斑崭露，可识其乃青铜质地，铜色更是凸显老旧。如此这般，本品锈相可谓昭然一派自然天成之老相，其门自然洞开，已然不在话下矣。
如是，一番鉴赏，几度审视，此枚“开禧通宝背利当百”铜钱，三相一材，皆为一眼开门见山，廉颇黄忠，过关斩将，真实可靠而毋容置疑，收藏价值甚高，比之背利无当百字之式自是更上一层楼，并非夸大其词矣。
如前所述，此钱长期以来虽未见亮相，然其仍在人间，无非未曾加以公开披露而已。而实物既然亮相，观其形，看其貌，对泉谱，真品真相一目了然，如此，便无任何理由因自己未见未藏而横加指责。一句话，羡慕可以，嫉妒也罢，然不可由此生恨而喷，做一个实事求是心平气和的藏泉者，当于心于身皆可谓大益！
最后，你若心诚有意，此泉尚有机会可议可得矣。
以下为丁福保编撰之《古钱大词典》中的“开禧通宝背利当百”铜钱之拓图。
原创图文，抄袭必究
嗨！欢迎来到苏芮心灵屋:我是苏芮；是一位三观比五官还正的心理咨询师；喜欢用最简单的文字，写尽人间冷暖，治愈孤寂的心灵。为您打开心灵之门，……我在这里等你……
在当今社会，任何关系中都存在太多竞争；这里当然也包括“感情”。那么我们想要永久稳稳的抓住我们的感情呢？
如何用人品赢得属于你的爱情呢？俗话说得好：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”
很多时候，认识一个人很容易；
想要真切的分清其的内心和人品，却不是一件很轻松的事情。
关于识人，有一种说法，叫作“未见其人，先闻其声”。
形形色色的人群中，每个人都有着属于自己的个性，说话方式也千差万别，各有不同。
而言语，是人们与外界沟通的方式，对彼此之间的传情达意，起着十分重要的作用。
在交流的过程中，人们通过言语表达的，不仅仅是自己的心情。
更是暗含着自己的三观，与深度。
我们说话的方式，也是自己个性的直接体现。
生活中，倘若你想要看清一个女生的人品如何，可以观察她说出的言语。
在这些“言语”当中，蕴含着当事人独特的人品个性，想藏，也藏不住。
一个人的言语，是有温度的
说话是一门艺术，在不同人的口中，会呈现出不一样的风采。
有人直抒胸臆，也有的人暗藏玄机、口蜜腹剑，她们唯一不能改变的，是言语的温度。
在我们的生活中，人们总是会遇到这样的女生，她们刀子嘴，豆腐心。
总是表现得很是“嘴硬”，不管自己的内心有多暖，也不体现在语言上。
但其实，仔细观察就可以发现，这样的人，她们说的话再冷。
那层冰霜之下，也有着炽热的温度。
相反，那些心口冷冰冰的人，就算口中装着暖炉，内里，也满含着凉意。
而在这种冷热不一的差异当中，就潜藏着属于自己人品。
如果说外冷内热的人，是傲娇的热心肠，那外热内冷的人，则是虚伪的假善。
几年前，听一位同学说起了婆媳之间的矛盾，那个时候，同学刚刚嫁人。
最初的时候，在大家的眼中，同学的婆婆，是一个十分好的人。
大家都说我这位同学有福气。
这位同学却说，自己的婆婆并不像众人看到的那样美好，那样的慈祥！这是怎么一回事呢？
在同学妈妈这边，婆婆一直关心着同学的身体。
温柔的说着，自己在家中是如何照顾同学的，时不时还发些照片。
可事实上，这些温暖的话，却都是虚假的。
真实的样子，与她口中的，几乎完全相反。
这样口蜜腹剑的女人，在生活中十分常见，而她们的人品，看到事情全貌的时候，便已经一清二楚。
在这个世界上，真的假不了，假的，也不会变成真的。
除非，是本质发生了变化。
说话的尺度，体现着一个人的修养
话，每个人都能说。
有所区别的是，一个人能不能会说话，这就决定一个人说话尺度，和表达的魅力。
那些人品好的人，会格外注意自己的言语，不妄议是非，也从不随意发挥。
在生活中，有这样一类人，每天诉说着别人的家长里短，却不敢当着对方的面说出半句。
等扭过头，在对方看不到的时候，又开始絮絮叨叨。
这样的人，也许不是坏人，但却完全不能说，她们一定是好人。
有道是：众口铄金，积毁销骨。
言语的力量，有时候超乎人的想象。
多年前，一代明星阮玲玉吞下大量药片，留下遗书：人言可畏。
而现在，又有多少人，苦于人群的议论，旁人的指点，一点点陷入悲伤。
如我家楼下邻居家的林姐，是个出了名的大嘴巴、招风耳。
一旦被她听到了什么，出了门就会传沸沸扬扬，人尽皆知。
更让人难受的是，她不仅仅是传播，她还会添油加醋，说一些有的没的，让旁人误解。
有一次因为她的嘴巴，被人找上门来理论，她连面都不敢露。
等对方被家人劝走了，她才出来说一些风凉话。
这样的人，打着关心的名义，把别人的家事当故事。
在内心深处，她是自私的，为人不坏，但却不能苟同。
有时候，人们无意间的一句话，就可能会毁了别人的生活。
从尺度看人品，清晰可见。
细节观之，全面来看无论是从什么角度分析，单从一个方面来看，都是有失偏颇。
想要知道一个女生的人品到底如何，还是应该在相处过程中，慢慢来看。
这世上有话糙理不糙、忠言逆耳的好心人，也有阿谀奉承，满嘴甜言的小人。
是非对错，皆在人们自己心中。
而作为女生自己能做的，也只有守住内心之清明，静看生活之柔美。
维持住自己的人品，便是最好的举措。
在实际相处中，对方的每一句话，都会落在自己的心上。
即便你从表面看不出什么，在你亲身体会的时候，你也可以感受到她的言语。
内里的温度，这种温度，即使骗得了别人，也骗不了自己。
就像一颗炽热的心，隔着什么，都可以感受到热量。
鉴定好对方的人品之后，如何对待，自己的内心也就有答案了。
一言一行，皆是人心。想要抓住自己的情感，是不是先从自己说话开始呢？想要出淤泥而不染，那就从说话开始哦
作者：苏芮心灵屋，以写作为乐趣，帮无数人走出情感婚姻困境的资深导师。成功案例已经达数千对。如遇到任何情感婚姻问题，都可以私信我哦~
在当今社会，任何关系中都存在太多竞争；这里当然也包括“感情”。那么我们想要永久稳稳的抓住我们的感情呢？
如何用人品赢得属于你的爱情呢？俗话说得好：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”
很多时候，认识一个人很容易；
想要真切的分清其的内心和人品，却不是一件很轻松的事情。
关于识人，有一种说法，叫作“未见其人，先闻其声”。
形形色色的人群中，每个人都有着属于自己的个性，说话方式也千差万别，各有不同。
而言语，是人们与外界沟通的方式，对彼此之间的传情达意，起着十分重要的作用。
在交流的过程中，人们通过言语表达的，不仅仅是自己的心情。
更是暗含着自己的三观，与深度。
我们说话的方式，也是自己个性的直接体现。
生活中，倘若你想要看清一个女生的人品如何，可以观察她说出的言语。
在这些“言语”当中，蕴含着当事人独特的人品个性，想藏，也藏不住。
一个人的言语，是有温度的
说话是一门艺术，在不同人的口中，会呈现出不一样的风采。
有人直抒胸臆，也有的人暗藏玄机、口蜜腹剑，她们唯一不能改变的，是言语的温度。
在我们的生活中，人们总是会遇到这样的女生，她们刀子嘴，豆腐心。
总是表现得很是“嘴硬”，不管自己的内心有多暖，也不体现在语言上。
但其实，仔细观察就可以发现，这样的人，她们说的话再冷。
那层冰霜之下，也有着炽热的温度。
相反，那些心口冷冰冰的人，就算口中装着暖炉，内里，也满含着凉意。
而在这种冷热不一的差异当中，就潜藏着属于自己人品。
如果说外冷内热的人，是傲娇的热心肠，那外热内冷的人，则是虚伪的假善。
几年前，听一位同学说起了婆媳之间的矛盾，那个时候，同学刚刚嫁人。
最初的时候，在大家的眼中，同学的婆婆，是一个十分好的人。
大家都说我这位同学有福气。
这位同学却说，自己的婆婆并不像众人看到的那样美好，那样的慈祥！这是怎么一回事呢？
在同学妈妈这边，婆婆一直关心着同学的身体。
温柔的说着，自己在家中是如何照顾同学的，时不时还发些照片。
可事实上，这些温暖的话，却都是虚假的。
真实的样子，与她口中的，几乎完全相反。
这样口蜜腹剑的女人，在生活中十分常见，而她们的人品，看到事情全貌的时候，便已经一清二楚。
在这个世界上，真的假不了，假的，也不会变成真的。
除非，是本质发生了变化。
说话的尺度，体现着一个人的修养
话，每个人都能说。
有所区别的是，一个人能不能会说话，这就决定一个人说话尺度，和表达的魅力。
那些人品好的人，会格外注意自己的言语，不妄议是非，也从不随意发挥。
在生活中，有这样一类人，每天诉说着别人的家长里短，却不敢当着对方的面说出半句。
等扭过头，在对方看不到的时候，又开始絮絮叨叨。
这样的人，也许不是坏人，但却完全不能说，她们一定是好人。
有道是：众口铄金，积毁销骨。
言语的力量，有时候超乎人的想象。
多年前，一代明星阮玲玉吞下大量药片，留下遗书：人言可畏。
而现在，又有多少人，苦于人群的议论，旁人的指点，一点点陷入悲伤。
如我家楼下邻居家的林姐，是个出了名的大嘴巴、招风耳。
一旦被她听到了什么，出了门就会传沸沸扬扬，人尽皆知。
更让人难受的是，她不仅仅是传播，她还会添油加醋，说一些有的没的，让旁人误解。
有一次因为她的嘴巴，被人找上门来理论，她连面都不敢露。
等对方被家人劝走了，她才出来说一些风凉话。
这样的人，打着关心的名义，把别人的家事当故事。
在内心深处，她是自私的，为人不坏，但却不能苟同。
有时候，人们无意间的一句话，就可能会毁了别人的生活。
从尺度看人品，清晰可见。
细节观之，全面来看无论是从什么角度分析，单从一个方面来看，都是有失偏颇。
想要知道一个女生的人品到底如何，还是应该在相处过程中，慢慢来看。
这世上有话糙理不糙、忠言逆耳的好心人，也有阿谀奉承，满嘴甜言的小人。
是非对错，皆在人们自己心中。
而作为女生自己能做的，也只有守住内心之清明，静看生活之柔美。
维持住自己的人品，便是最好的举措。
在实际相处中，对方的每一句话，都会落在自己的心上。
即便你从表面看不出什么，在你亲身体会的时候，你也可以感受到她的言语。
内里的温度，这种温度，即使骗得了别人，也骗不了自己。
就像一颗炽热的心，隔着什么，都可以感受到热量。
鉴定好对方的人品之后，如何对待，自己的内心也就有答案了。
一言一行，皆是人心。想要抓住自己的情感，是不是先从自己说话开始呢？想要出淤泥而不染，那就从说话开始哦
作者：苏芮心灵屋，以写作为乐趣，帮无数人走出情感婚姻困境的资深导师。成功案例已经达数千对。如遇到任何情感婚姻问题，都可以私信我哦~
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