《瑜伽师地论卷第十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有学无学，当知并聪睿者：此初半颂，显示于三学中聪睿者相。有正学故，无邪学故。
若有学无学，当知并愚夫者：此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸粗重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。
若有缘无缘，亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细粗差别。
由受持远离，言发悟所引者：此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音，内正思惟所引故。
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。待续
注：*有学～俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。
*无学～杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。//俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。
《瑜伽师地论卷第十六》（原文）
若有学无学当知并聪睿
若有学无学当知并愚夫
若弃舍摄受亦断除粗重
及现见所知是受持三学
若有缘无缘亦细粗显现
由受持远离言发悟所引
初学唯有一第二学二种
第三学具三慧者皆超越
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有学无学，当知并聪睿者：此初半颂，显示于三学中聪睿者相。有正学故，无邪学故。
若有学无学，当知并愚夫者：此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸粗重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。
若有缘无缘，亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细粗差别。
由受持远离，言发悟所引者：此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音，内正思惟所引故。
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。待续
注：*有学～俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。
*无学～杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。//俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。
《瑜伽师地论卷第十六》（原文）
若有学无学当知并聪睿
若有学无学当知并愚夫
若弃舍摄受亦断除粗重
及现见所知是受持三学
若有缘无缘亦细粗显现
由受持远离言发悟所引
初学唯有一第二学二种
第三学具三慧者皆超越
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定慧寺，始建于东汉兴平年间，距今已有1800多年历史。原名普济寺，宋朝时称普济禅院，元代改称焦山寺，清康熙南巡来游焦山时将春改名为“定慧寺”，一直沿用至今。定慧寺“定慧”二字，取于佛家“由戒生定”，因定发慧和寂照又融，定慧均等之意。“定”，即去掉一切私心杂念，思想高度集中；“慧”，即由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。“定慧”二字是佛家修行之纲领，可见“定慧”二字颇有深意。#清风阁札记#
定慧寺，始建于东汉兴平年间，距今已有1800多年历史。原名普济寺，宋朝时称普济禅院，元代改称焦山寺，清康熙南巡来游焦山时将春改名为“定慧寺”，一直沿用至今。定慧寺“定慧”二字，取于佛家“由戒生定”，因定发慧和寂照又融，定慧均等之意。“定”，即去掉一切私心杂念，思想高度集中；“慧”，即由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。“定慧”二字是佛家修行之纲领，可见“定慧”二字颇有深意。#清风阁札记#
金匠的儿子是怎样观无常的？
时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……
想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。
南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。
于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。
随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，终于证得了阿罗汉果。
其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，深陷轮回痛苦之中。
有生命的终究是要死的，无生命的终将会诮亡的。住世佛陀教导我们说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。
撰文：语默
时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……
想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。
南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。
于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。
随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，终于证得了阿罗汉果。
其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，深陷轮回痛苦之中。
有生命的终究是要死的，无生命的终将会诮亡的。住世佛陀教导我们说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。
撰文：语默
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