那一次告别，以拥抱结束
我多情，迟钝，
总是在挥手的人群里后知后觉
遂报以歉意的微笑
希望远方的你
在下一个春天里
内外明澈，落满喜鹊和阳光
一棵满是霜华的树，
一个没有故乡的人，
总是走在回忆中，
山风微动，泉水清凌
那摇曳里的欢声，倩影，飞鸿
风流云散，渐行渐远
告别自己，告别许多人，
我们或许不会再见
但我们同样都怀揣
怀揣一个惴惴不安，提心吊胆的春天 https://t.cn/R2WxTKw
我多情，迟钝，
总是在挥手的人群里后知后觉
遂报以歉意的微笑
希望远方的你
在下一个春天里
内外明澈，落满喜鹊和阳光
一棵满是霜华的树，
一个没有故乡的人，
总是走在回忆中，
山风微动，泉水清凌
那摇曳里的欢声，倩影，飞鸿
风流云散，渐行渐远
告别自己，告别许多人，
我们或许不会再见
但我们同样都怀揣
怀揣一个惴惴不安，提心吊胆的春天 https://t.cn/R2WxTKw
#收藏[超话]#
观世音菩萨作为“西方三圣”之一，以“大慈大悲”为大德，亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”。在《心经》中，首句即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
至于称观世自在者，观世界形能自在无碍，对苦恼众生能自在拔苦与乐。
观世音菩萨化身万千，但在民间流传最广的有三十三种法身形象，“自在观音”像是其中一种，却也是很特别的一种。
传统佛教造像，一般为直立或打坐，庄严肃穆，充满崇敬感。到了宋年间，在山西平遥双林寺，出现了一改成规的“水月观音”。右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。这就是后来的“自在观音”像。
其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。使人们忘却了她本来的名字，亲切地称她自在观音。
观自在，观自在，你静观此像，慢慢心就静下来，姿态不在正肃严谨与否，心无碍，意自在。
愿我来世得菩提时
身如琉璃
内外明澈
净无瑕秽……
#观世音菩萨##观自在##琉璃#
观世音菩萨作为“西方三圣”之一，以“大慈大悲”为大德，亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”。在《心经》中，首句即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
至于称观世自在者，观世界形能自在无碍，对苦恼众生能自在拔苦与乐。
观世音菩萨化身万千，但在民间流传最广的有三十三种法身形象，“自在观音”像是其中一种，却也是很特别的一种。
传统佛教造像，一般为直立或打坐，庄严肃穆，充满崇敬感。到了宋年间，在山西平遥双林寺，出现了一改成规的“水月观音”。右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。这就是后来的“自在观音”像。
其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。使人们忘却了她本来的名字，亲切地称她自在观音。
观自在，观自在，你静观此像，慢慢心就静下来，姿态不在正肃严谨与否，心无碍，意自在。
愿我来世得菩提时
身如琉璃
内外明澈
净无瑕秽……
#观世音菩萨##观自在##琉璃#
#诗评#
【纳兰：向日葵】
这首诗应该从一个词开始
清空
还至琉璃的本处或植物的身体
接纳光——
光的语言，光的凝视、光的慰藉……
你是怎样的“文本结构”
饱满、细密，
具有话语蕴藉的审美属性。
我该对你如何溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离?
明白你之所需
我之所予
保持一种内外明澈的象征交换关系
就像光和向日葵。
一种沉默式地诉说
一种言说式地倾听。
内外明澈 身如琉璃
——读纳兰《向日葵》
田字格
早晨读到纳兰新写的《向日葵》，似有琉璃光使人内外通透，该诗与《安隐》《遍一切处的雪》互文，本阶段纳兰的写作呈现内外明澈，诗如琉璃的态势。
《向日葵》诗如其名。“饱满、细密”，多角度切入，有对话主体的多视角参与，还有反复式跃进。纳兰将引导、诘问、暗示和劝诫交叉编织，意在凿开诗核，进行“溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离”。
写一首诗解决一个问题。纳兰擅长层层深入的自问自答，他在理性追问与深挖意识潜意识中无论是答疑解难还是语义推进都完成得颇为高效，这个过程外显为主客体独立又合一的“一种沉默式地诉说/一种言说式地倾听”。
前后三段看似整饬地倾泻而下，这当然不够，诗人故意为语言之流预留了空白——第二段结束时对语义进行截断。
必须承认，截断有了效果，最先抓住我注意力的正是这个问题：“我该对你如何溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离？”这是纳兰剖析问题、缔结知识体系和成诗的内在途径，可谓科学、明智、多维度深入，穿透力强。
让我们回到开头，诗歌开头如开场白。且看这句“这首诗应该从一个词开始/清空”，轻巧轻松亲切。这是对“你”对读者的导读，是对自己的清零——放空概念观念束缚才能还至本处，才能还原一首诗的本来面目。
“还至琉璃的本处或植物的身体
接纳光——
光的语言，光的凝视、光的慰藉”
关系无需起伏不定，无需暧昧不清，关系可以是流利明澈的。“我”对“你”的凝视含有无条件的欣赏，“你”给予“我”的语言和慰藉则是精神灵性层面的。关系是双向的，同样，“我”对“你”也一无所求，没有欲望，只是“还至琉璃的本处或植物的身体”。令人愉悦的关系不是巧合更多来自诗人的沉思、关系建设与清晰蓝图的勾勒。
如释则旭在《天意》中所唱，只有参透因果天意，处理好身心内外的关系，才能花开时怜惜，叶落时无憾，才能得自在，万物欢喜。
如果划关键词，无疑，光和向日葵是本诗的关键意象。向日葵的特点是趋光性，而向光生长、明明德是“我”对“你”的期待。
内外明澈、透明无私是得安隐的前提。说到内外明澈，琉璃的质地为“有色同寒冰，无物隔纤玉”。《药师琉璃光本愿经》中药师佛的第二大愿是“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，做诸事业。”
（附：东隅：纳兰这首诗是对诗歌表达内容的一个新的尝试，开头用“光”切入，用一种若隐若现的氛围来铺排诗歌语言。承接中，使用通感“饱满”“细密”，评论性的名词令他的诗独具哲思。结尾处回归诗歌本身，让光和向日葵成为相辅相成的意象，营造出澄澈的美感。）
以上内容来自公众号《田字格的文字》
诗人简介
◈纳兰，本名周金平，“80后”，现居开封。中国作家协会会员，诗歌多发表于《诗刊》《青年文学》《诗歌风赏》《诗林》《诗歌月刊》等刊物，获第四届井秋峰短诗奖“年度诗人金奖”。
【纳兰：向日葵】
这首诗应该从一个词开始
清空
还至琉璃的本处或植物的身体
接纳光——
光的语言，光的凝视、光的慰藉……
你是怎样的“文本结构”
饱满、细密，
具有话语蕴藉的审美属性。
我该对你如何溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离?
明白你之所需
我之所予
保持一种内外明澈的象征交换关系
就像光和向日葵。
一种沉默式地诉说
一种言说式地倾听。
内外明澈 身如琉璃
——读纳兰《向日葵》
田字格
早晨读到纳兰新写的《向日葵》，似有琉璃光使人内外通透，该诗与《安隐》《遍一切处的雪》互文，本阶段纳兰的写作呈现内外明澈，诗如琉璃的态势。
《向日葵》诗如其名。“饱满、细密”，多角度切入，有对话主体的多视角参与，还有反复式跃进。纳兰将引导、诘问、暗示和劝诫交叉编织，意在凿开诗核，进行“溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离”。
写一首诗解决一个问题。纳兰擅长层层深入的自问自答，他在理性追问与深挖意识潜意识中无论是答疑解难还是语义推进都完成得颇为高效，这个过程外显为主客体独立又合一的“一种沉默式地诉说/一种言说式地倾听”。
前后三段看似整饬地倾泻而下，这当然不够，诗人故意为语言之流预留了空白——第二段结束时对语义进行截断。
必须承认，截断有了效果，最先抓住我注意力的正是这个问题：“我该对你如何溯源、批评性地阐释并保持一种反思性的距离？”这是纳兰剖析问题、缔结知识体系和成诗的内在途径，可谓科学、明智、多维度深入，穿透力强。
让我们回到开头，诗歌开头如开场白。且看这句“这首诗应该从一个词开始/清空”，轻巧轻松亲切。这是对“你”对读者的导读，是对自己的清零——放空概念观念束缚才能还至本处，才能还原一首诗的本来面目。
“还至琉璃的本处或植物的身体
接纳光——
光的语言，光的凝视、光的慰藉”
关系无需起伏不定，无需暧昧不清，关系可以是流利明澈的。“我”对“你”的凝视含有无条件的欣赏，“你”给予“我”的语言和慰藉则是精神灵性层面的。关系是双向的，同样，“我”对“你”也一无所求，没有欲望，只是“还至琉璃的本处或植物的身体”。令人愉悦的关系不是巧合更多来自诗人的沉思、关系建设与清晰蓝图的勾勒。
如释则旭在《天意》中所唱，只有参透因果天意，处理好身心内外的关系，才能花开时怜惜，叶落时无憾，才能得自在，万物欢喜。
如果划关键词，无疑，光和向日葵是本诗的关键意象。向日葵的特点是趋光性，而向光生长、明明德是“我”对“你”的期待。
内外明澈、透明无私是得安隐的前提。说到内外明澈，琉璃的质地为“有色同寒冰，无物隔纤玉”。《药师琉璃光本愿经》中药师佛的第二大愿是“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，做诸事业。”
（附：东隅：纳兰这首诗是对诗歌表达内容的一个新的尝试，开头用“光”切入，用一种若隐若现的氛围来铺排诗歌语言。承接中，使用通感“饱满”“细密”，评论性的名词令他的诗独具哲思。结尾处回归诗歌本身，让光和向日葵成为相辅相成的意象，营造出澄澈的美感。）
以上内容来自公众号《田字格的文字》
诗人简介
◈纳兰，本名周金平，“80后”，现居开封。中国作家协会会员，诗歌多发表于《诗刊》《青年文学》《诗歌风赏》《诗林》《诗歌月刊》等刊物，获第四届井秋峰短诗奖“年度诗人金奖”。
✋热门推荐