每一段人设崩塌，都是因缘生灭的一个过程。心是随着境而转的，一段风景一段心境，这都不是个人所能把控的了的。心没有具体的一种设定，人生也没有固定的模式，你也不需要循规蹈矩，缘生缘灭都是自然而然的。随缘心不变是稀有的，随波逐流才是人的现实。观看这一切的发生，并没有一个真实的“我”存在，这便是“观法无我”的意义。

佛说【四念处】

第一，观身不净：有种五不净、七种不净、三十六物不净等（见佛学辞典）。

第二，观受是苦：所谓三界无安，众苦充满。地狱鬼畜生，其苦不可言；暂得人天报，“快乐”须臾间。

第三，观心无常：念念生灭，虚伪无主。

第四，观法无我：所谓“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。

又则佛说，人生，【苦、空、无常、无我我所】。

苦者：“生死轮回大海中，众生烦恼水充满”。

空者：诸法缘生无性。

无常：即有为诸法，昔有今无，今有当无。又则，念念生灭，虚伪无主。

无我：即诸法不可得。

无我所：即我所不可得。

是故佛子，岂可不念道而勤修；求证法身，常乐我净？

宗镜录卷第六十二（二十八）

又古德云。色自在心生故。心能变色。所以移山覆海。倒地翻天。搅长河为酥酪。变大地为黄金。悉无难事。二随观察者智转智者。无性菩萨云。谓诸声闻独觉菩萨等。若修苦空等观得相应者。或作四谛观时。随观一法之上。唯有无常苦空无我等众相显然。非是诸法体上有此众多苦空等义。但是苦空等众相。即是诸法之体。既若无常相。于圣人观心上有者。故知一切诸法。皆不离观心而有。所以唯识论云。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。境若是真宁随心转。三随无分别智转智者。为菩萨根本智证真如时。真如境与智冥合。能所一般。更无分别。离本智外。更无别境。即境随真智转。是故说唯心。汝小乘若执有心外实境者。即证真如时。一切境相何不现前。