没想到吧，一个没人要的辅助Mark居然激活了整个TES？
Mark替上来后，下路把把线优，导致辅助可以陪tian去进野区，激活了tian；同时下路可以主导推线，上路wayward不论线优线劣，中后期都可以无忧带线发育。
马超太能开了，自带马术全军突击先冲了，这是最适合JKL的辅助，做JKL的辅助必须要冲的比他快，才可以激活他的上限，以前都是阿水在前面，Zhuo在后面，总感觉在暴毙，现在马超一马当先，先上去吸引火力，只要对面关键技能交了，阿水在上就会好很多。
所以其实TES转会期花大价钱买上单，买打野都没啥用，最后捡了个辅助才救活了队伍[二哈]
Mark替上来后，下路把把线优，导致辅助可以陪tian去进野区，激活了tian；同时下路可以主导推线，上路wayward不论线优线劣，中后期都可以无忧带线发育。
马超太能开了，自带马术全军突击先冲了，这是最适合JKL的辅助，做JKL的辅助必须要冲的比他快，才可以激活他的上限，以前都是阿水在前面，Zhuo在后面，总感觉在暴毙，现在马超一马当先，先上去吸引火力，只要对面关键技能交了，阿水在上就会好很多。
所以其实TES转会期花大价钱买上单，买打野都没啥用，最后捡了个辅助才救活了队伍[二哈]
#b级向导[超话]#
#再翻 超级喜欢谈（驯）心（狗）这段#
[前情，李载夏去质问都智允传闻的事情，结果被打完架装难受的都智允逆疏导过头进医院了。逆疏导：正常的情况下是向导为哨兵疏导，即向导引导自己的能量进入哨兵的身体抚平暴戾，逆疏导是指哨兵抢导主导权，无节制吸取向导的力量为自己疏导。]
“你为什么在这里？”
我听见自己低沉的声音带着敌意冲出来。
“我错了。”
这只疯狗真有信马由缰的天赋。
“代理让我不要那样做，对不起，我做错了。”
“哈啊！”
“是因为生气才那样的。”
这得有棱有角地谈，我费劲力气起身，都智允帮助了我。
我倚在床头，感到头晕目眩，皱起眉头，都智允用手指轻轻按压我的眉头。
“……请给我点水。”
看着哼哼唧唧辛苦的我，都智允露出了像淋雨的狗一样凄凉的表情，让人觉得莫名其妙的是，我高涨的怒气有所消退。
“代理睡了一天。”
“不是睡觉，应该是晕厥吧。”
“……对不起。”
我一边喝水一边招手，都智允就坐在床边放着的椅子上。看来我还没睡醒就坐在那里了。
“我缺勤了吗?”
晕倒了一天，今天是星期五。
“被处理为病休。”
那就行了。幸亏没有威胁到我血脉般的年假。
从窗外望去，外面渐渐暗了下来。 当时是傍晚。 真让人叹气，到底睡了几个小时。尽管如此，混乱的头发和体内的能量还是更愿意入睡。我小心翼翼地估量着在这个混乱的情况下该怎么办。不知道该不该对都智允发火，对这个情况进行指责。还是应该用其他方式说服他。
我回头看都智允。"都智允哨兵。""是的。"
“首先，我先道歉吧。”
表情不高兴的都智允用诧异的眼神看着我。
“虽然我是临时性的，但我是都智允哨兵的专职向导，工作太没诚意了。 对此我深表歉意”
我决定与公司为数不多的S级哨兵妥协。
那也是从被指任为他的"临时向导"时，没有尽到责任的瞬间开始想到的。
我是认真的，当了10年的向导。我职业生涯中的污点只要回避前男友的疏导工作就足够了。
都智允是S级，这对我和公司来说都不是借口，我要尽力而为。我的能力不足，对都智允没有帮助，这是公司应该考虑的事情。 如果觉得我尽了全力也不行，那么不管是都智允本人还是公司上层都会进行调整。
但是也不能被都智允和公司牵着鼻子走。 疯狗需要一条狗链。
"今后我会尽全力给都智允哨兵做疏导工作。"
"……好的，谢谢。"
即使接受了我的道歉，都智允的表情依旧不好。
"这就算了，道智允哨兵也向我道歉吧。"
很快，都智允就露出了凄凉的面孔。这小子在演戏。都智允支支吾吾地说。
“再次对不起夺取了向导的主导权。”
"还有。"
都智允转动眼珠，苦闷了半天才开口。
“和其他的哨兵吵架的事情?”
"别的呢。"
“……把一名哨兵的手腕打骨折了?”
"不是那个。"
"……那么另一个哨兵骨折的腿?"
“……不，不是那个。”
在我追问"继续说点别的吧"时，都智允不断谈论着打伤哨兵的事迹，这个疯子。
"即便如此，也没有人死啊。”
"如果在训练中杀死他们，处罚会比较大。代理见不了我太久的。"
如果要杀的话，在战斗中杀掉会更好一些， 都智允喃喃自语后面的话我装作没听见。
"……所以还有什么错吗?"
都智允苦恼了许久，一脸不满地看着我。好像是在用脸来形容"我再也没有做错什么了"一样。
“都智允哨兵，说实话，我对哨兵之间的互相争斗并不感兴趣。”
"……是的。"
"只要别把我夹在你们中间。"
"什么?"
"其他哨兵的手腕被砍断、脚踝被折断、肚子被分透、大腿被砍掉，我无所谓。这是医疗队或治愈界的哨兵的应该注意的部分。因为这不是我该管的事情。只是，别让我夹杂在那之间。"
"…不让插进去吗?"
"那场争吵的原因不是我就可以。"
我越认真、果断地说，道智允的表情就越微妙。
"我讨厌我的名字在人们口中忽上忽下。"
好像是为了说出这句话而绕了很久。
不情愿地老被人们的流言卷走。我控制不住的台风一直在动摇着我。那么，我只能进入台风的风眼。
“我作为都智允哨兵的‘临时专职向导’尽义务，请都智允哨兵也作为我的'临时专职哨兵'尽义务吧。”
"……哨兵的义务吗?"
"应该守护我啊。"
向导和哨兵，互相的存在是绝对的"站在我这边的伙伴"。
以信任为基础，互相包容对方的恐惧感和孤独感。虽然不知道都智允的恐惧是什么，但我做好了拥抱他的决心。那么，都智允也应该从我的恐惧中保护我。
从1区逃跑的我再也没有逃跑的空间了。不，虽然可以到其他区域逃跑，但逃跑的地方不会有乐园。
我在4区即使不是乐园，也要给自己创造一个安栖的空间。
为此，我不得不给这只疯狗戴上狗链。也许他会抓我、咬我，但无论如何都要靠近他，触碰他的脖子。
谈心！驯狗！给我谈恋爱啊！
#再翻 超级喜欢谈（驯）心（狗）这段#
[前情，李载夏去质问都智允传闻的事情，结果被打完架装难受的都智允逆疏导过头进医院了。逆疏导：正常的情况下是向导为哨兵疏导，即向导引导自己的能量进入哨兵的身体抚平暴戾，逆疏导是指哨兵抢导主导权，无节制吸取向导的力量为自己疏导。]
“你为什么在这里？”
我听见自己低沉的声音带着敌意冲出来。
“我错了。”
这只疯狗真有信马由缰的天赋。
“代理让我不要那样做，对不起，我做错了。”
“哈啊！”
“是因为生气才那样的。”
这得有棱有角地谈，我费劲力气起身，都智允帮助了我。
我倚在床头，感到头晕目眩，皱起眉头，都智允用手指轻轻按压我的眉头。
“……请给我点水。”
看着哼哼唧唧辛苦的我，都智允露出了像淋雨的狗一样凄凉的表情，让人觉得莫名其妙的是，我高涨的怒气有所消退。
“代理睡了一天。”
“不是睡觉，应该是晕厥吧。”
“……对不起。”
我一边喝水一边招手，都智允就坐在床边放着的椅子上。看来我还没睡醒就坐在那里了。
“我缺勤了吗?”
晕倒了一天，今天是星期五。
“被处理为病休。”
那就行了。幸亏没有威胁到我血脉般的年假。
从窗外望去，外面渐渐暗了下来。 当时是傍晚。 真让人叹气，到底睡了几个小时。尽管如此，混乱的头发和体内的能量还是更愿意入睡。我小心翼翼地估量着在这个混乱的情况下该怎么办。不知道该不该对都智允发火，对这个情况进行指责。还是应该用其他方式说服他。
我回头看都智允。"都智允哨兵。""是的。"
“首先，我先道歉吧。”
表情不高兴的都智允用诧异的眼神看着我。
“虽然我是临时性的，但我是都智允哨兵的专职向导，工作太没诚意了。 对此我深表歉意”
我决定与公司为数不多的S级哨兵妥协。
那也是从被指任为他的"临时向导"时，没有尽到责任的瞬间开始想到的。
我是认真的，当了10年的向导。我职业生涯中的污点只要回避前男友的疏导工作就足够了。
都智允是S级，这对我和公司来说都不是借口，我要尽力而为。我的能力不足，对都智允没有帮助，这是公司应该考虑的事情。 如果觉得我尽了全力也不行，那么不管是都智允本人还是公司上层都会进行调整。
但是也不能被都智允和公司牵着鼻子走。 疯狗需要一条狗链。
"今后我会尽全力给都智允哨兵做疏导工作。"
"……好的，谢谢。"
即使接受了我的道歉，都智允的表情依旧不好。
"这就算了，道智允哨兵也向我道歉吧。"
很快，都智允就露出了凄凉的面孔。这小子在演戏。都智允支支吾吾地说。
“再次对不起夺取了向导的主导权。”
"还有。"
都智允转动眼珠，苦闷了半天才开口。
“和其他的哨兵吵架的事情?”
"别的呢。"
“……把一名哨兵的手腕打骨折了?”
"不是那个。"
"……那么另一个哨兵骨折的腿?"
“……不，不是那个。”
在我追问"继续说点别的吧"时，都智允不断谈论着打伤哨兵的事迹，这个疯子。
"即便如此，也没有人死啊。”
"如果在训练中杀死他们，处罚会比较大。代理见不了我太久的。"
如果要杀的话，在战斗中杀掉会更好一些， 都智允喃喃自语后面的话我装作没听见。
"……所以还有什么错吗?"
都智允苦恼了许久，一脸不满地看着我。好像是在用脸来形容"我再也没有做错什么了"一样。
“都智允哨兵，说实话，我对哨兵之间的互相争斗并不感兴趣。”
"……是的。"
"只要别把我夹在你们中间。"
"什么?"
"其他哨兵的手腕被砍断、脚踝被折断、肚子被分透、大腿被砍掉，我无所谓。这是医疗队或治愈界的哨兵的应该注意的部分。因为这不是我该管的事情。只是，别让我夹杂在那之间。"
"…不让插进去吗?"
"那场争吵的原因不是我就可以。"
我越认真、果断地说，道智允的表情就越微妙。
"我讨厌我的名字在人们口中忽上忽下。"
好像是为了说出这句话而绕了很久。
不情愿地老被人们的流言卷走。我控制不住的台风一直在动摇着我。那么，我只能进入台风的风眼。
“我作为都智允哨兵的‘临时专职向导’尽义务，请都智允哨兵也作为我的'临时专职哨兵'尽义务吧。”
"……哨兵的义务吗?"
"应该守护我啊。"
向导和哨兵，互相的存在是绝对的"站在我这边的伙伴"。
以信任为基础，互相包容对方的恐惧感和孤独感。虽然不知道都智允的恐惧是什么，但我做好了拥抱他的决心。那么，都智允也应该从我的恐惧中保护我。
从1区逃跑的我再也没有逃跑的空间了。不，虽然可以到其他区域逃跑，但逃跑的地方不会有乐园。
我在4区即使不是乐园，也要给自己创造一个安栖的空间。
为此，我不得不给这只疯狗戴上狗链。也许他会抓我、咬我，但无论如何都要靠近他，触碰他的脖子。
谈心！驯狗！给我谈恋爱啊！
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
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