人有時候很可憐，我們對自己福報的認識不是很清楚。我們努力，得到能夠得到的部分；我們以為光靠自己現有的聰明才智加上努力，就能夠得到那些得不到的部分，其實未必。很多年輕人都在努力打拼。一個人不努力肯定什麼都得不到，但你要想想，全世界有多少人每天都在努力拼搏，可是為什麼很多人努力了很久都是一場空，很多人努力了一輩子什麼也沒有得到？這就是福報問題了。一個人多年延續下來，我們在自己的＂福報銀行＂裡存了多少，這都是有限的。尤其是我們前世就已經存在這 兒，我們一生下來，就好像在從存款裡取財富，如果不懂得續存，很快會用完的。你什麼時候看過一個人不去努力又沒有存錢，光是用，總也用不完的？沒有，哪怕是再富有的家庭，也有坐吃山空的一天。
【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】130
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
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【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】130
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
怀 古
抱柱水中仍有信，望夫台上本多情。
寄怀千古非常事，爱到伤心共死生。
杂 感
古今贫富不为邻，世上本无平等人。
猪肉涨成牛肉价，何当计较是斯民。
孟冬夜吟
酒复催诗好，梅常斗雪寒。
痴人枕书卧，落月隔窗看。
兴足从来寄，情多自得欢。
何当醉心里，再引一杯宽。
吾 辈
吾辈若成事，此身先做人。
鬓霜休叹老，心境总生春。
造化随时改，尘凡逐日新。
润来天地气，终复助精神。
孟冬晓送别从弟
朔气群禽动，亮天孤月残。
别情常念远，去路易生寒。
光照故山外，楼高朝日端。
丁宁人到后，微信报平安。
别 寄
别多青鬓亦霜华，洒泪凉州向雪花。
昔日独来如梦里，故山一去即天涯。
冬晓啼鸦
电线杆头集乱鸦，带来霜气满天涯。
并非不是吉祥物，日出月斜争一哑。
留 寄
人间毕竟最多情，一片丹心若有声。
今日几经持酒劝，昔年相寄听诗鸣。
老来那怕形骸变，醉后何妨意气倾。
我欲留君时不肯，连忙笑傲畅平生。
黄昏雪
路遇黄昏雪，飘飘漫卷来。
凌空化蝴蝶，落地染尘埃。
眼看忽萧散，风回影不回。
疑春于此处，对景独徘徊。
随即飞六出，瞬然沾两腮。
何当降天瑞，敢问为谁裁。
故乡月（折腰体）
长途落日车纵横，一路车行月亦行。
天涯海上本相共，载到故乡望更明。
醉后吟
酒中吟客本清奇，醉后每思勤觅诗。
照影床头头枕月，衔杯明月月当时。
人间有梦梦何早，心底多情情不迟。
更惜曾经无限寄，至今消息莫相疑。
南楼感怀
月上南楼上，客来楼下边。
抒怀凭昔岁，感事到今天。
只合寻诗外，无须醉酒前。
世人皆已去，留我独缠绵。
凉州雪四首
其一
影逐风回到眼前，不禁相望正翩然。
再来一醉凉州雪，恰似蝶儿飞满天。
其二
凉州雪又漫天飞，今见梨花第几回。
若信随风飘作絮，无疑逐影落成堆。
其三
人间今又凉州雪，扑向眼前如玉洁。
连蝶纷纷应有声，舞来生怕被风咽。
其四
忽见凉州雪作花，洋洋洒洒自天涯。
恍如仙女悄然至，散向人间何用赊。
冬晓即景（折腰体）
着装轻暖出门来，道路人多迈不开。
明月催诗寒夜尽，自家摄影彩云堆。
梦醒鸣禽争早树，楼挤晓日起城隈。
只缘本地何殊胜，收拾风光一快哉。
诗家情
我本诗家自有情，诗家或可借诗鸣。
不论尘俗多繁碎，也愿吟心早发声。
平日健身无老退，近来病眼尚分明。
何妨点透人间事，攒足精神笔力倾。
惜光阴
入夜月儿先挂檐，催人早睡已垂帘。
不如待到读书困，免得光阴流指尖。
醒复醉
梦醒安枕起酣歌，酒醉清杯泛月波。
诗里自然崇太白，词中必定爱东坡。
武钰童与琴
君心自在琴弦上，每度抚时声欲狂。
放入匣中尘不染，把来手上韵非常。
少年本是多情物，扮相成为别样郎。
此乐归于重金属，使人听得兴昂扬。
怀 古
三杯淡酒羡青莲，一首清诗思乐天。
不尽风骚常有寄，无边吟唱又多年。
谩怜身外闲名利，偏爱心头古圣贤。
啸傲人生醉中老，分明月色梦时圆。
醉饮词三首
其一
友生置酒不相违，孤影随人载月归。
饮处多情萦客梦，醉中无力掩心扉。
其二
三杯醉入万般境，一句惹来无限情。
过尽路人人未至，独留霜月月空明。
其三
诗心才醉半壶酒，酒兴已催三首诗。
几度澄怀凭我寄，谁家俗眼望人痴。
写 真
不知影随月，还是月随人。
忽起悠闲感，难为自在身。
论心心有象，含思思无尘。
我爱今宵好，归来独写真。
冬 至
今天天最短，今夜夜犹长。
见得远行客，带来残月光。
时逢交九日，岁转塞云乡。
不觉春临近，腊梅凝醉妆。
冬至有寄
节气催生一片情，肯随灵鹊唤梅兄。
传来旧语心相寄，留得新题兴独倾。
今夜观风醒梦枕，明朝听雪打窗声。
与谁谊重重逢处，寒客飘飞影自轻。
诗酒歌
酒里诗翁惜岁华，诗中酒客兴无涯。
欲吟还醉何曾误，诗酒从来是一家。
即得歌
晓星疏淡沐明波，残月入窗犹可磨。
倾尽深杯能有几，得来嘉句本无多。
情怀不老仍如许，岁序催人将奈何。
拔起风云须奋迅，平生岂肯付蹉跎。
晓 行
月落晓峰远，云沉天宇低。
疏梅忍寒立，冻鹊倚枝啼。
望景兴难退，闻香情正迷。
来人行路早，已在古城西。
远归来
别梦衔杯醉，离人垂泪思。
一年千里隔，异地两相期。
再度结心绪，几经添鬓丝。
岁终消息好，已近远归时。
岁暮吟怀
并非岁暮岁相期，岂可人来人不知。
卧听敲窗是狂雪，醉生酒梦有歪诗。
因谁过眼全然忘，任我用心依样痴。
清立世间方实在，管他鬓角复成丝。
醉 寄
醉中落得世间殊，酒客诗家岂可无。
树拥六花如种玉，窗含孤月似悬珠。
独将风物超然寄，别把光阴不在乎。
叹息人生何苦短，任凭吟饮尽清娱。
晓登南门楼
几经岁序复凉州，登上高台独俊游。
大道贯通连两面，小车不断过孤楼。
古城应自千秋老，极处还从一望收。
晓色宜人闲趁兴，缺蟾携影向西流。
冬夜行
一路车声时断续，满城灯色夜参差。
客留行迹街头影，松挺寒风雪后姿。
不免也怜冬月好，只缘各爱岁功奇。
归来再得坛藏酒，暖我身心更有谁。
月梦二首
其一
月到欲圆还缺时，杯中清影醉难移。
关灯更试今宵梦，待把相思寄与谁。
其二
谁家月映一杯深，今夜何妨润寸心。
杳杳醉乡诗境好，梦中有句醒来寻。
感 忆
当前偏爱忆从前，更喜四时天复天。
残夜听风雪声急，暮冬归客思怀牵。
何妨月缺己亥后，只待岁逢庚子年。
相见自无心事隔，别来仍怕泪滋笺。
感 事
楼头余落日，天外有浮云。
一去人何在，孤飞鸟不群。
关情心郁郁，得句思纷纷。
往事谁堪忆，虚名暂可闻。
次韵大师兄福林先生《己亥生日戏题》并祝
未枉天涯一片云，如今笑对夕阳殷。
得来远梦知无限，生就真情见十分。
诗句清新堪拔俗，襟怀旷达自超群。
悠然与共南山下，采菊陶翁眼有筋。
大师兄福林先生诞庆寄贺
素日风光已老成，千枝簇拥发繁英。
一门同唱无先后，十载未逢仍弟兄。
纵使肩头担泰岳，也教心底起长庚。
至今解得君深意，任我驰诗冠县城。
少年游·休把月魂收
休把月魂收。门外谁人正上楼。消息曾经传不到，心揪。此夜牵情月做钩。 留待老来酬。那怕霜倾两鬓秋。忆恋少年多好梦，何愁。梦复相逢梦更幽。
今宵
今宵相与有，舍我去何乡。
把酒期明月，清辉入味长。
交九惊寒雀（折腰体）
交九惊寒雀，雪中携影飞。
何处是归处，几时同夕晖。
遇冷翼难远，到春声不稀。
久在青云外，浮生与世违。
仲冬月夜漫题
一天明月九州同，万里流光转碧空。
客送高怀出尘外，眼看清影入杯中。
漫成笔底多情句，忽做人间半老翁。
留待春来花发日，再生诗意向东风。
抱柱水中仍有信，望夫台上本多情。
寄怀千古非常事，爱到伤心共死生。
杂 感
古今贫富不为邻，世上本无平等人。
猪肉涨成牛肉价，何当计较是斯民。
孟冬夜吟
酒复催诗好，梅常斗雪寒。
痴人枕书卧，落月隔窗看。
兴足从来寄，情多自得欢。
何当醉心里，再引一杯宽。
吾 辈
吾辈若成事，此身先做人。
鬓霜休叹老，心境总生春。
造化随时改，尘凡逐日新。
润来天地气，终复助精神。
孟冬晓送别从弟
朔气群禽动，亮天孤月残。
别情常念远，去路易生寒。
光照故山外，楼高朝日端。
丁宁人到后，微信报平安。
别 寄
别多青鬓亦霜华，洒泪凉州向雪花。
昔日独来如梦里，故山一去即天涯。
冬晓啼鸦
电线杆头集乱鸦，带来霜气满天涯。
并非不是吉祥物，日出月斜争一哑。
留 寄
人间毕竟最多情，一片丹心若有声。
今日几经持酒劝，昔年相寄听诗鸣。
老来那怕形骸变，醉后何妨意气倾。
我欲留君时不肯，连忙笑傲畅平生。
黄昏雪
路遇黄昏雪，飘飘漫卷来。
凌空化蝴蝶，落地染尘埃。
眼看忽萧散，风回影不回。
疑春于此处，对景独徘徊。
随即飞六出，瞬然沾两腮。
何当降天瑞，敢问为谁裁。
故乡月（折腰体）
长途落日车纵横，一路车行月亦行。
天涯海上本相共，载到故乡望更明。
醉后吟
酒中吟客本清奇，醉后每思勤觅诗。
照影床头头枕月，衔杯明月月当时。
人间有梦梦何早，心底多情情不迟。
更惜曾经无限寄，至今消息莫相疑。
南楼感怀
月上南楼上，客来楼下边。
抒怀凭昔岁，感事到今天。
只合寻诗外，无须醉酒前。
世人皆已去，留我独缠绵。
凉州雪四首
其一
影逐风回到眼前，不禁相望正翩然。
再来一醉凉州雪，恰似蝶儿飞满天。
其二
凉州雪又漫天飞，今见梨花第几回。
若信随风飘作絮，无疑逐影落成堆。
其三
人间今又凉州雪，扑向眼前如玉洁。
连蝶纷纷应有声，舞来生怕被风咽。
其四
忽见凉州雪作花，洋洋洒洒自天涯。
恍如仙女悄然至，散向人间何用赊。
冬晓即景（折腰体）
着装轻暖出门来，道路人多迈不开。
明月催诗寒夜尽，自家摄影彩云堆。
梦醒鸣禽争早树，楼挤晓日起城隈。
只缘本地何殊胜，收拾风光一快哉。
诗家情
我本诗家自有情，诗家或可借诗鸣。
不论尘俗多繁碎，也愿吟心早发声。
平日健身无老退，近来病眼尚分明。
何妨点透人间事，攒足精神笔力倾。
惜光阴
入夜月儿先挂檐，催人早睡已垂帘。
不如待到读书困，免得光阴流指尖。
醒复醉
梦醒安枕起酣歌，酒醉清杯泛月波。
诗里自然崇太白，词中必定爱东坡。
武钰童与琴
君心自在琴弦上，每度抚时声欲狂。
放入匣中尘不染，把来手上韵非常。
少年本是多情物，扮相成为别样郎。
此乐归于重金属，使人听得兴昂扬。
怀 古
三杯淡酒羡青莲，一首清诗思乐天。
不尽风骚常有寄，无边吟唱又多年。
谩怜身外闲名利，偏爱心头古圣贤。
啸傲人生醉中老，分明月色梦时圆。
醉饮词三首
其一
友生置酒不相违，孤影随人载月归。
饮处多情萦客梦，醉中无力掩心扉。
其二
三杯醉入万般境，一句惹来无限情。
过尽路人人未至，独留霜月月空明。
其三
诗心才醉半壶酒，酒兴已催三首诗。
几度澄怀凭我寄，谁家俗眼望人痴。
写 真
不知影随月，还是月随人。
忽起悠闲感，难为自在身。
论心心有象，含思思无尘。
我爱今宵好，归来独写真。
冬 至
今天天最短，今夜夜犹长。
见得远行客，带来残月光。
时逢交九日，岁转塞云乡。
不觉春临近，腊梅凝醉妆。
冬至有寄
节气催生一片情，肯随灵鹊唤梅兄。
传来旧语心相寄，留得新题兴独倾。
今夜观风醒梦枕，明朝听雪打窗声。
与谁谊重重逢处，寒客飘飞影自轻。
诗酒歌
酒里诗翁惜岁华，诗中酒客兴无涯。
欲吟还醉何曾误，诗酒从来是一家。
即得歌
晓星疏淡沐明波，残月入窗犹可磨。
倾尽深杯能有几，得来嘉句本无多。
情怀不老仍如许，岁序催人将奈何。
拔起风云须奋迅，平生岂肯付蹉跎。
晓 行
月落晓峰远，云沉天宇低。
疏梅忍寒立，冻鹊倚枝啼。
望景兴难退，闻香情正迷。
来人行路早，已在古城西。
远归来
别梦衔杯醉，离人垂泪思。
一年千里隔，异地两相期。
再度结心绪，几经添鬓丝。
岁终消息好，已近远归时。
岁暮吟怀
并非岁暮岁相期，岂可人来人不知。
卧听敲窗是狂雪，醉生酒梦有歪诗。
因谁过眼全然忘，任我用心依样痴。
清立世间方实在，管他鬓角复成丝。
醉 寄
醉中落得世间殊，酒客诗家岂可无。
树拥六花如种玉，窗含孤月似悬珠。
独将风物超然寄，别把光阴不在乎。
叹息人生何苦短，任凭吟饮尽清娱。
晓登南门楼
几经岁序复凉州，登上高台独俊游。
大道贯通连两面，小车不断过孤楼。
古城应自千秋老，极处还从一望收。
晓色宜人闲趁兴，缺蟾携影向西流。
冬夜行
一路车声时断续，满城灯色夜参差。
客留行迹街头影，松挺寒风雪后姿。
不免也怜冬月好，只缘各爱岁功奇。
归来再得坛藏酒，暖我身心更有谁。
月梦二首
其一
月到欲圆还缺时，杯中清影醉难移。
关灯更试今宵梦，待把相思寄与谁。
其二
谁家月映一杯深，今夜何妨润寸心。
杳杳醉乡诗境好，梦中有句醒来寻。
感 忆
当前偏爱忆从前，更喜四时天复天。
残夜听风雪声急，暮冬归客思怀牵。
何妨月缺己亥后，只待岁逢庚子年。
相见自无心事隔，别来仍怕泪滋笺。
感 事
楼头余落日，天外有浮云。
一去人何在，孤飞鸟不群。
关情心郁郁，得句思纷纷。
往事谁堪忆，虚名暂可闻。
次韵大师兄福林先生《己亥生日戏题》并祝
未枉天涯一片云，如今笑对夕阳殷。
得来远梦知无限，生就真情见十分。
诗句清新堪拔俗，襟怀旷达自超群。
悠然与共南山下，采菊陶翁眼有筋。
大师兄福林先生诞庆寄贺
素日风光已老成，千枝簇拥发繁英。
一门同唱无先后，十载未逢仍弟兄。
纵使肩头担泰岳，也教心底起长庚。
至今解得君深意，任我驰诗冠县城。
少年游·休把月魂收
休把月魂收。门外谁人正上楼。消息曾经传不到，心揪。此夜牵情月做钩。 留待老来酬。那怕霜倾两鬓秋。忆恋少年多好梦，何愁。梦复相逢梦更幽。
今宵
今宵相与有，舍我去何乡。
把酒期明月，清辉入味长。
交九惊寒雀（折腰体）
交九惊寒雀，雪中携影飞。
何处是归处，几时同夕晖。
遇冷翼难远，到春声不稀。
久在青云外，浮生与世违。
仲冬月夜漫题
一天明月九州同，万里流光转碧空。
客送高怀出尘外，眼看清影入杯中。
漫成笔底多情句，忽做人间半老翁。
留待春来花发日，再生诗意向东风。
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。
——宋代 张炎《念奴娇》
鉴赏 这首中秋词是作者泛舟洞庭湖时即景抒怀之作。开篇直说地点与时间，然后写湖面、小舟、月亮、银河。此时作者想起岭南一年的官宦生涯，感到自己无所作为而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不过由于自己坚持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀尽长江做酒浆痛饮。全词格调昂奋，一波三折。
「洞庭春草」指的是洞庭湖加上与之相连的春草湖，点出地点，题目是《过洞庭》，词一开头就紧扣题目。「近中秋」点出时间，秋天天高气爽，「月到中秋分外明」，秋月对于生活在农业社会与大自然息息相关的古代文人来说，当是别有意味。「风色」二字值得注意，风有风向、强弱，从来没有听说过风有色彩，其实张孝祥用「风色」是有所本的，李白《庐山谣》「登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。」说的是黄云万里改变了风的色彩；张孝祥的「更无一点风色」说的是洞庭青草湖上，万里无云，水波不兴，不仅没有风，而且连风的影子都没有，这种表达方式富有新意，增添了一分诗意。「玉界琼田」形容的是秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水。「界」又作「鉴」，玉界也好，玉鉴也好，美玉般的琼田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，「万顷」则极言湖面之广，如此良辰美景，驾一叶扁舟游其中，该是多么惬意，这是一；点出了过洞庭的方式，进一层紧扣题目，这是二。
紧承「更无一点风色」，从秋月写到秋水。素月分辉是说皎洁的月亮把自己的光辉分给了湖水。水里的银河是天上银河的倒影，它们有着同辉的形象。「素月」、「明河」两个意象点出了天空的特征，「分辉」、「共影」则写出了秋水长天一色的美景，尽管只有八个字，却具体而生动的显示了诗人的才华。「表里俱澄澈」是这首词主旨所在，它包含了两层意思，一层是写秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界；另一层是说三万顷湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一个光明磊落，坦坦荡荡，言行一致，表里如一的男子汉、大丈夫。所以表里俱澄澈不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。杜甫诗有「心迹喜双清」，行迹是表、心灵是里，「心迹喜双清」是杜甫的夫子自道；「表里俱澄澈」则是张孝祥的夫子自道。中国文史馆馆长袁行霈认为，「表里俱澄澈」「心迹喜双清」可以集成一副对联，而且给人提供了一个为人处世的准则，此言良是。
屈原《离骚》「纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩」写出了屈子自己内美与外美的统一。张孝祥则进一步写外在世界与内在世界澄澈的相会与相合。则是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传，是人生最高、最美、最富有诗意的高峰体验，因此诗人用「怡然心会，妙处难于君说」作为上片的结语、同时巧妙的引出了下阕。上阕写景，下阕则从回顾岭表一年写起，抒发感情。
岭表指五岭之外，即今之广西一带。《宋史》本传载张孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）知静江府兼广南西路经略安抚使，次年因谗落职，由桂林北归，途径岳阳，故有《过洞庭》之作。「应」，因也，杜甫诗「名岂文章著，官应老病休。」是说名难道以文章而著，官因老病而休。此处的「应」语气相当肯定。诗人由洞庭湖的澄澈，想起自己在岭表一年因被谗而免职的经历，感慨系之矣。苏轼《西江月》：「中秋谁与共孤光，把盏凄然北望」，张孝祥用了「孤光」这一典故源于此。「孤光自照」，一方面指月亮在天宇中，只能自我孤独地照耀着；另一方面想起自己的岭表一年，不被人所理解，同时诗人也无需别人理解，只能与孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特点是洁白晶莹，南朝诗人江总有「净心抱冰雪」之句，所以「肝胆皆冰雪」之句，唐王昌龄有「一片冰心在玉壶」之句，所以「肝胆皆冰雪」，实际上是说，尽管自己被免职，但自己是光明磊落、心地纯洁、肝胆照人的；另一层意思是说，我问心无愧，话语中有愤慨、有失望、有自我安慰，但主要还夹杂着自豪、感情真挚而又复杂。
「短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。」这是从岭表经年回复到当下，「襟袖」则是以部分代全体，月夜清冷，衣服单薄，凉意顿生，更重要的是官场人情冷暖，不免有萧条冷落之感。尽管如此，自己是拿得起放得下的人，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，如今我正泛舟于横无际涯的洞庭湖上，不就是证明凡此种种，体现了诗人的鲜明个性。
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应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。
——宋代 张炎《念奴娇》
鉴赏 这首中秋词是作者泛舟洞庭湖时即景抒怀之作。开篇直说地点与时间，然后写湖面、小舟、月亮、银河。此时作者想起岭南一年的官宦生涯，感到自己无所作为而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不过由于自己坚持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀尽长江做酒浆痛饮。全词格调昂奋，一波三折。
「洞庭春草」指的是洞庭湖加上与之相连的春草湖，点出地点，题目是《过洞庭》，词一开头就紧扣题目。「近中秋」点出时间，秋天天高气爽，「月到中秋分外明」，秋月对于生活在农业社会与大自然息息相关的古代文人来说，当是别有意味。「风色」二字值得注意，风有风向、强弱，从来没有听说过风有色彩，其实张孝祥用「风色」是有所本的，李白《庐山谣》「登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。」说的是黄云万里改变了风的色彩；张孝祥的「更无一点风色」说的是洞庭青草湖上，万里无云，水波不兴，不仅没有风，而且连风的影子都没有，这种表达方式富有新意，增添了一分诗意。「玉界琼田」形容的是秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水。「界」又作「鉴」，玉界也好，玉鉴也好，美玉般的琼田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，「万顷」则极言湖面之广，如此良辰美景，驾一叶扁舟游其中，该是多么惬意，这是一；点出了过洞庭的方式，进一层紧扣题目，这是二。
紧承「更无一点风色」，从秋月写到秋水。素月分辉是说皎洁的月亮把自己的光辉分给了湖水。水里的银河是天上银河的倒影，它们有着同辉的形象。「素月」、「明河」两个意象点出了天空的特征，「分辉」、「共影」则写出了秋水长天一色的美景，尽管只有八个字，却具体而生动的显示了诗人的才华。「表里俱澄澈」是这首词主旨所在，它包含了两层意思，一层是写秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界；另一层是说三万顷湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一个光明磊落，坦坦荡荡，言行一致，表里如一的男子汉、大丈夫。所以表里俱澄澈不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。杜甫诗有「心迹喜双清」，行迹是表、心灵是里，「心迹喜双清」是杜甫的夫子自道；「表里俱澄澈」则是张孝祥的夫子自道。中国文史馆馆长袁行霈认为，「表里俱澄澈」「心迹喜双清」可以集成一副对联，而且给人提供了一个为人处世的准则，此言良是。
屈原《离骚》「纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩」写出了屈子自己内美与外美的统一。张孝祥则进一步写外在世界与内在世界澄澈的相会与相合。则是一种天人合一的会合，这一会合的美妙只可意会不可言传，是人生最高、最美、最富有诗意的高峰体验，因此诗人用「怡然心会，妙处难于君说」作为上片的结语、同时巧妙的引出了下阕。上阕写景，下阕则从回顾岭表一年写起，抒发感情。
岭表指五岭之外，即今之广西一带。《宋史》本传载张孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）知静江府兼广南西路经略安抚使，次年因谗落职，由桂林北归，途径岳阳，故有《过洞庭》之作。「应」，因也，杜甫诗「名岂文章著，官应老病休。」是说名难道以文章而著，官因老病而休。此处的「应」语气相当肯定。诗人由洞庭湖的澄澈，想起自己在岭表一年因被谗而免职的经历，感慨系之矣。苏轼《西江月》：「中秋谁与共孤光，把盏凄然北望」，张孝祥用了「孤光」这一典故源于此。「孤光自照」，一方面指月亮在天宇中，只能自我孤独地照耀着；另一方面想起自己的岭表一年，不被人所理解，同时诗人也无需别人理解，只能与孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特点是洁白晶莹，南朝诗人江总有「净心抱冰雪」之句，所以「肝胆皆冰雪」之句，唐王昌龄有「一片冰心在玉壶」之句，所以「肝胆皆冰雪」，实际上是说，尽管自己被免职，但自己是光明磊落、心地纯洁、肝胆照人的；另一层意思是说，我问心无愧，话语中有愤慨、有失望、有自我安慰，但主要还夹杂着自豪、感情真挚而又复杂。
「短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。」这是从岭表经年回复到当下，「襟袖」则是以部分代全体，月夜清冷，衣服单薄，凉意顿生，更重要的是官场人情冷暖，不免有萧条冷落之感。尽管如此，自己是拿得起放得下的人，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，如今我正泛舟于横无际涯的洞庭湖上，不就是证明凡此种种，体现了诗人的鲜明个性。
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