我在镜子边贴了田村美纪的插画贴贴纸，真的很可爱。天气渐渐暖和了，我减肥也更有干劲了，心里有了期待，整个人心无旁骛做自己的事。向目标一个个迈进。
我就是一个在微博这一亩三分地自娱自乐的小透明，我不关注什么明星网红，也不参与什么热门话题和新闻时事，就是一个只专注自己的“井底之蛙”，呆在我的小世界很快乐。
我以前还会假模假式，假客套一下，我现在不会了，没必要。虽然某人挺渣的，但是在维护我这一点上他没得说，他从来没有说过我半句不好，也容不得别人说我不好，他会立刻跳出来骂回去。他有一次跟我说，你身上就是有那种别人羡慕不来的品质，聪明 努力 坚强 又独立。以前有男的追我，一边给我发红包一边说我捞女，他就说，这种无关紧要的人怎么看你有什么重要的，只要我们熟悉你的人觉得你好就行了。就是这句话，我再也不会假模假式，惹毛我的人我就直接开撕。不需要每个人都喜欢我，反正总会有喜欢我的人。
n虽然跟我在一起的时候温温柔柔，可是他说他工作的时候，多了一些匪气，不然管不住员工。他说对人不需要太客气。
对啊，温柔和善良是留给值得的人的。
还是希望人类都更多关注自己，爱自己。管好自己，真的是最好的美德之一了。
我就是一个在微博这一亩三分地自娱自乐的小透明，我不关注什么明星网红，也不参与什么热门话题和新闻时事，就是一个只专注自己的“井底之蛙”，呆在我的小世界很快乐。
我以前还会假模假式，假客套一下，我现在不会了，没必要。虽然某人挺渣的，但是在维护我这一点上他没得说，他从来没有说过我半句不好，也容不得别人说我不好，他会立刻跳出来骂回去。他有一次跟我说，你身上就是有那种别人羡慕不来的品质，聪明 努力 坚强 又独立。以前有男的追我，一边给我发红包一边说我捞女，他就说，这种无关紧要的人怎么看你有什么重要的，只要我们熟悉你的人觉得你好就行了。就是这句话，我再也不会假模假式，惹毛我的人我就直接开撕。不需要每个人都喜欢我，反正总会有喜欢我的人。
n虽然跟我在一起的时候温温柔柔，可是他说他工作的时候，多了一些匪气，不然管不住员工。他说对人不需要太客气。
对啊，温柔和善良是留给值得的人的。
还是希望人类都更多关注自己，爱自己。管好自己，真的是最好的美德之一了。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#觉非所明。
注意，从「觉非所明」这里开始，到「故有水轮含十方界」，我们把这168个字读一下：
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。
图片
无同异中，炽然成异。
我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界，就有现相，就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的，虚空若能产生东西，它还叫虚空吗？由于对着虚空打妄想的这个因缘，我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜，这些都是我们的相分——就带出来了，叫应运而生，随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们，这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西，叫胜义色法。肉眼看不到，用现代高倍电子镜可以看到，层次比较高的天眼能够看到，叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相，第二念是转相，第三念是现相，这是「无明不觉有三细」，「无明」就是那个生相无明。「不觉」，它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有，是不是啊？它无意之中把这三细全部带出来，叫三细无明。
那么「无同异中，炽然成异」，对照一下：「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后，我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空，随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示，你能不能叫它「同」？能不能叫它「异」啊？如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念，所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中，「炽然成异」，炽然，这里带有感慨万分的意思——啊呀，这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了，这是怎么回事啊？佛在前面已经解释了，空中花，它不是空中产生的，也不是眼睛产生的，它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法，就「炽然成异」了，也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想，用方便法来讲，为什么叫坚固的妄想呢？反复想、反复想，才能想出色法来，是不是啊？用了义法来讲，不是的，它就是妄想。
注意，从「觉非所明」这里开始，到「故有水轮含十方界」，我们把这168个字读一下：
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明，为复性明」到「性觉必明，妄为明觉」，这段叫开堂白；从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段，叫后续，也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们会因此而大开智慧！168个字从「觉非所明」开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明：「觉」就是真心本觉，就是我们的大光明，它无形无相、如如不动、不生不灭，本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意，在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空，因为这是方便引导。「所明」，就是前面讲的明觉，就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白，生相无明也好，后来的什么枝末无明也好，都是真心的性具功德。怎么因明立所呢？既然我们有了生相无明，生相无明已有一种能动的能，那它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？我们可以想象，生相无明没有动念之前就是真空，寂然、如如不动；只要有它，是不是时时都有可能要惹祸？就是因为这个生相无明，它动一下念，比如我这个真心本来面目到底怎么回事？怎么在这按兵不动？就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明，叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来，我们一般把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但作为一个次第，我们心细一点就能分别清楚，这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。
所既妄立，生汝妄能。
所既妄立：就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」，都是解释为「现」，这是翻译《楞严经》用字方面的错误，前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密谛大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证、考察，说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目？它有没有谁生谁？没有啊！它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念？大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么，旁边走来一个人问他在干什么，他吓了一跳，他想：我在干什么？我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历，是不是？我什么也没有想，这个时候就是真空，就是真心本来面目。第一念想到：不好！快十点了，要回去烧饭！「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉，有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗？所以叫「所既妄立」，头脑里有了东西，带出了东西，那就是业相无明。
生汝妄能：「妄能」在三细无明里叫转相无明，也叫见分，也是第七识。怎么妄能呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个妄能，就有了第二念。这个第二念代表无量念，就对着这个虚空——因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了——在打妄想：这个虚空到底怎么回事？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。
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无同异中，炽然成异。
我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界，就有现相，就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的，虚空若能产生东西，它还叫虚空吗？由于对着虚空打妄想的这个因缘，我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜，这些都是我们的相分——就带出来了，叫应运而生，随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们，这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西，叫胜义色法。肉眼看不到，用现代高倍电子镜可以看到，层次比较高的天眼能够看到，叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相，第二念是转相，第三念是现相，这是「无明不觉有三细」，「无明」就是那个生相无明。「不觉」，它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有，是不是啊？它无意之中把这三细全部带出来，叫三细无明。
那么「无同异中，炽然成异」，对照一下：「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后，我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空，随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示，你能不能叫它「同」？能不能叫它「异」啊？如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念，所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中，「炽然成异」，炽然，这里带有感慨万分的意思——啊呀，这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了，这是怎么回事啊？佛在前面已经解释了，空中花，它不是空中产生的，也不是眼睛产生的，它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法，就「炽然成异」了，也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想，用方便法来讲，为什么叫坚固的妄想呢？反复想、反复想，才能想出色法来，是不是啊？用了义法来讲，不是的，它就是妄想。
俗话说：朝中有人好做官。
曾国藩27岁高中进士，之后更是十年内连升了七级，三十七岁成为了二品官员。
官场如此顺利，整个清朝都找不出第二位了。
但曾国藩却不像俗话说的那样“朝中有人”。
相反地，曾家不仅在朝中无人，曾国藩更是一个容不得那些所谓官场规则的人。
他看不上那些官员阿谀奉承的做法。
所以在官场中，他无疑是一个另类，得罪了许多人，在做事时也时常不顺利。
朝中无贵人相助，只是一介儒生的曾国藩是如何平步青云，成为流芳百世的风云人物呢？
1⃣️
想要遇到贵人，先要做个能人
有一句话，一直铭记在心：别人想帮你一把时，起码得让人能够看得到你的手在哪。
别人愿意帮助你，缘分是一方面，更多的则是看你自己的个人能力。
想要遇到贵人，自己得先成为一个有准备的人。
所谓的成功，是按照自己想要的生活方式生活。
所谓的幸福，是努力奔跑实现自己理想的过程。
你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。
与其痴痴的等待贵人到来，不如先让自己充实，多花心思在自己的能力、品德上。
你足够优秀，足够努力，贵人才能够看得到你。
2⃣️
最靠谱的贵人，是努力的自己
靠山山倒，靠人人跑，真正的聪明人都知道自己才是最靠谱的。
比起贵人，努力勤奋是我们更能掌控的。
一分耕耘，一分收获。
今天多学一项本事，以后就可以少一件求人的事。
即使遇不到贵人，好运也会纷至沓来。
孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
不因为自己的窘境对别人发脾气，唯一可以抱怨的，是自己的不努力。
比起别人的锦上添花，不断努力的自己，才是最好的贵人。
机会是稍纵即逝的。它来临时，一定要有足够的实力抓住它。
机会不是从天而降的，它只留给有准备的人。
不论在什么情况下，自己永远是自己最大的靠山。
曾国藩27岁高中进士，之后更是十年内连升了七级，三十七岁成为了二品官员。
官场如此顺利，整个清朝都找不出第二位了。
但曾国藩却不像俗话说的那样“朝中有人”。
相反地，曾家不仅在朝中无人，曾国藩更是一个容不得那些所谓官场规则的人。
他看不上那些官员阿谀奉承的做法。
所以在官场中，他无疑是一个另类，得罪了许多人，在做事时也时常不顺利。
朝中无贵人相助，只是一介儒生的曾国藩是如何平步青云，成为流芳百世的风云人物呢？
1⃣️
想要遇到贵人，先要做个能人
有一句话，一直铭记在心：别人想帮你一把时，起码得让人能够看得到你的手在哪。
别人愿意帮助你，缘分是一方面，更多的则是看你自己的个人能力。
想要遇到贵人，自己得先成为一个有准备的人。
所谓的成功，是按照自己想要的生活方式生活。
所谓的幸福，是努力奔跑实现自己理想的过程。
你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。
与其痴痴的等待贵人到来，不如先让自己充实，多花心思在自己的能力、品德上。
你足够优秀，足够努力，贵人才能够看得到你。
2⃣️
最靠谱的贵人，是努力的自己
靠山山倒，靠人人跑，真正的聪明人都知道自己才是最靠谱的。
比起贵人，努力勤奋是我们更能掌控的。
一分耕耘，一分收获。
今天多学一项本事，以后就可以少一件求人的事。
即使遇不到贵人，好运也会纷至沓来。
孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
不因为自己的窘境对别人发脾气，唯一可以抱怨的，是自己的不努力。
比起别人的锦上添花，不断努力的自己，才是最好的贵人。
机会是稍纵即逝的。它来临时，一定要有足够的实力抓住它。
机会不是从天而降的，它只留给有准备的人。
不论在什么情况下，自己永远是自己最大的靠山。
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