一切众生，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮回六道当中。六道有善恶之别，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂，即血涂、刀涂、火涂。
天
天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。
人
受持五戒，来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。
阿修罗
过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。
畜生
众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为“血涂”。
饿鬼
若悭贪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别，有福者为神，无福者常在饥饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为“刀涂”。
地狱
六道当中，地狱道最苦。凡造五逆十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。在地狱当中，随个人业力所感，苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱；地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬，故称为“火涂”。
以修道而言，天道耽于游乐，修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，最适宜修道。
所以，我们今生好不容易投生为人，就要抓住机会好好修行，脱离六道轮回这个苦海，而念佛求生西方极乐世界就是最佳选择！西方极乐世界里不仅没有三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)，而且“无有众苦，但受诸乐”，比天界还快乐！最最重要的是，一到西方极乐世界，就必定成佛不退转，永远都不用再受轮回之苦！ https://t.cn/Rxdg3hW

极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。这地方我们说明一下：我们在了解净土的时候，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。如果你能够思惟印光大师说的这句话——以凡夫心，投佛觉海。你顺着这句话去了解，你就会明白净土法门是怎么一回事——我们凡夫是去受用佛陀法身的功德。

《智度论》上有说到：佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用，智慧善根是不能共享的。所以娑婆世界是业报身，极乐世界叫做意生身。

一、业报身的问题点在哪里？它的果报体是对立的——有得有失，所以娑婆世界一般的思考是对立的。你看我们讲快乐——“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”好比你想追求一个功德，你的压力就很大，患得患失。得到之后，你心中也感到很怖畏，随时怕失去；等失去的时候，每日忧愁苦恼。所以，我们不是得就是失，不是失就是得──你得到也是忧愁恐怖，失去也是痛苦！

二、极乐世界的果报体。身为佛的法身，他的相貌叫做一真法界，按照《华严经》说，那是没有对立的世界，所以你往生到极乐世界，你看到黄金铺地、宫殿楼阁，你不会生起好坏的分别──哦，这宫殿很漂亮！你绝对没有这种想法。你的思考是离开对立的，因为那个果报体非是业力所感。我们一般是有所得的心，不是造善，就是造恶，所以你得果报的时候，也是对立的思考，因为我们娑婆世界是二分法。

我们现在的苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那种强大的业力！你在因地发心时也是二分法──你要嘛做，要嘛不做；这个是善，这个是恶。我们凡夫很难安住在中道的“无住生心、生心无住”。很难有这种大乘的中道思想，成就一个无漏的国土，很难！我们一般的因地思考是二分的──做比较好，不做比较不好；或者做，要嘛不做；得到这个，放弃那个。你因地的时候是这种想法，你感得的果报也是二分法，很难跳脱！

我们在研究国土的时候要知道：娑婆世界是业感的果报，是二分法；极乐世界是一真法界，是绝待圆融不可思议。所以，你在极乐世界看到美好的东西，你不会说这个东西很漂亮，不会生起这种念头，一真法界哪有什么对立！好，我们回到经文，这里解释极乐，先约着能受用的众生——他能经常保持安乐的感受，这是第一点。其次我们看所受用的国土。#大乘佛教[超话]#

这是见地藏菩萨最好的方法

月明天心文化传播 今天

佛菩萨的愿力，可以渡五浊恶世的苦海，有一次，佛陀从地上沾起一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上的这些土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土那么多。”佛经中也说，“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”这句话深深刻在我的心里。我常常想：如果此时此刻我死了，还能不能再得到人身？所以有时候特别生惭愧心。

我们能因为自己的什么功德回来得人身吗？我们一天里是善的念头多还是恶的念头多？如果仅由自己的业力，我们真的就会像佛陀说的：失人身如大地土，得人身者如爪上土。那怎么办呢？就要仰仗佛的悲愿力。秤砣放在水里是会沉的，但如果把它放在脸盆里，再放到水上，因为有脸盆的承载，秤砣就沉不下去了。同样地，我们一辈子没有多少善业，最后能不堕落，靠的就是佛菩萨的愿力。佛菩萨的愿力像一艘大船，我们只要坐在上面，就可以渡五浊恶世的苦海。众生造地狱的业、受地狱的苦，但还有菩萨“地狱不空，誓不成佛”，这也是地藏菩萨的大愿力。

在久远不可说不可说劫前，有一尊佛叫狮子奋迅具足万行如来，地藏菩萨是大长者子，他看到如来相好庄严，就去礼拜、请示，如何才能如佛一样具足万德，如此庄严？如来说：“那要发广大的菩提心的，广度一切的苦难众生”。大长者子于是佛前发愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。”这是地藏菩萨久远劫前在佛前发的弘愿，也是我们都知道的“众生度尽，方成菩提，地狱不空，誓不成佛”的来源。这是见地藏菩萨最好的方法，大家经常说：佛教是叫人做好事的，做善人的。

什么是善呢？于三恶道来说，人天是善；对于人天来说，声闻、缘觉是善，出三界是善；对声闻、缘觉来说，菩萨是善，发了真正菩提心的人才说是善。佛跟地藏菩萨讲的：“一丝一毫一毛一渧”是什么善？那是指菩提心。地藏菩萨就是菩提心，一切诸佛之心地宝藏，只有发起菩提心的人才看得到地藏菩萨。知道恶是要有智慧的，要断除恶是要有决心的，远离虚妄颠倒，这可能才会有一点暇满。我们做佛弟子的要多思维佛法，闻思修，从小乘的闻思，破除我见我执，把贪嗔痴降服、断除，进而能开智慧，甚至最后能发大乘心，发大乘心才能看到地藏菩萨。

地藏菩萨在地狱里广度众生，众生不知不见，不要说一般的众生不知不见，就连一般的鬼王都看不到。《地藏经》里讲：那么多鬼王了解地藏菩萨不是在地狱里，而是到忉利天，那些阎罗王、天子、鬼王到天上在佛的加持下才看到。地藏菩萨在娑婆世界现声闻相，我们能够看得到他的形象就是出家人的形象，所以我们以后看到出家人形象就要观想看到地藏王菩萨一样。地藏王菩萨戴五佛冠的形象是他的本地风光，毗卢帽代表他是法身的状态——法身大士。

凡夫天天就是颠倒梦想，看不到法身大士的。法身就是真理，真理遍一切处，但我们不知不觉，地藏王菩萨就像当下的空气一样滋养着我们。“此方真教体，清净在音闻。”这是见地藏菩萨最好的方法。“此方”不仅仅指空间，也指时间，就是此时此刻、此地此处、我们的当下。在清净的音闻中得见真实的教体，就是得见地藏大士。地藏菩萨是一切诸佛之身体、一切众生之密藏。所以真教体既是佛陀的身体，也是佛陀的法音流布，也是佛陀的悲愿广大——众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。佛陀以这个因得佛的果，再以此果彻因源，度法界一切众生。

不能成为，地藏菩萨成佛路上的绊脚石，佛陀为地藏菩萨摩顶，说你久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即成菩提。在佛光当中，在佛眼中，在佛力中，我们每一个人，那么多无量无边的地藏菩萨都在帮助着我们。《观众生业缘品》中，佛母摩耶夫人亲自问地藏菩萨众生堕落的样貌。地藏菩萨在描述的时候，佛母摩耶夫人一边听一边流泪。这实际上就是借助佛陀、地藏大士的视角去了解轮回、去透析每一个众生的痛苦。这世间轮回的痛苦有时候讲讲也是很伤心的，听听也是很忧伤的，因为轮回路上没有喜剧。

轮回是一种错误。错误的认知，错误的行为，错误的结果。错误的认知就是无明，无所明了错误的行为就是造业，错误的结果就是感苦。无明、造罪、感苦，这三个发动机让我们沉寂在无边无际的轮回的大海里。虽然轮回路上是独来独往，甚至在恶果现前的时候虽父子亦不相替代，但实际上我们不孤独。有那么多眼睛，有那么多的手在帮助我们。所以，我们不能再做吃瓜群众，我们也要发愿，配合地藏菩萨的救度，不能成为地藏菩萨成佛路上的绊脚石。

——传喜法师开示